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精选摘录

0.无题

1.牝者，阴柔之总名

2.人受地之阴气以成形，即具此柔顺之德

3.圣人教人行顺道者，由假顺而变为真顺，还其当日不识不知，顺帝之则之本面耳

4.人能由迷生悟，以阴顺阳，借人心复道心，以道心制人心

5.顺之道，莫大于地

6.西南月光方生，阴顺其阳之进也

7.修道君子，用顺而行柔道，能如月之顺日，则知得知丧，进之退之，无有不利者也

8.曰安贞者，安正也

9.炼己持心，拔去一切轮回种子，不使有一点滓质留于方寸之中

10.初六

11.六二，柔顺中正，中则其心直而能谨慎

12.六三，性柔志刚，含藏章美，顺守其正，不以外假而伤内真

13.六四

14.六五

15.上六

16.观于六爻之顺，是非不等，邪正各别，求其顺之而得利于己者，其惟六二；

17.噫！

18.夫用六之道，用顺道也

19.古今学人，自恃聪明，依一己之见，妄猜私议，不肯低心下气，求人请益，以故皓首穷年，一无所得；

20.无题

21.初九，磐桓，利居貞，利建侯

22.六二，屯如邅如，乘馬班如

23.六三，即鹿無虞，惟入于林中；

24.六四，乘馬班如

25.九五，屯其膏

26.上六，乘馬班如，泣血漣如

27.无题

28.此进阳下手之卦，承上乾卦而来，乾为健德

29.但人为气质所拘

30.曰利建侯者，即是正心之象

31.初九

32.六二，正在屯中，故屯如邅如，柔顺中正，炼己待时，故乘马班如

33.六三，无知小人，愚而自用，妄贪天宝，本险而又行险，如即鹿无虞，惟入于林中，亦无足怪

34.六四

35.九五，阳刚中正，圣胎有象，已实其腹，如有膏矣

36.上六

37.大抵进阳运火之道，须要知时，知时采药，借后天返先天，可以出屯，可以济屯

38.无题

39.初六，發蒙，利用刑人，用說桎梏，以往吝

40.九二，包蒙，吉；

41.六三，勿用取女，見金夫，不有躬

42.六四，困蒙，吝

43.六五，童蒙，吉

44.上九，擊蒙，不利為寇，利御寇

45.无题

46.又卦德险在止中，有险而能止，兼有止蒙之义

47.人自先天阳极

48.蒙之亨者，莫过于童，蒙童之蒙，不识不知，顺帝之则

49.匪我求童蒙者，非由勉强，不着于色也

50.无为之道，养真蒙也

51.初六，在蒙之初，人心方起，急须严加克制，如利用刑人也

52.九二

53.六三，阴柔不中不正，恣情纵欲，故勿用取女

54.六四

55.六五，于止知其所止，以无能而顺有能，借刚济柔，虽蒙不蒙，正童蒙不识不知，顺帝之则之吉道

56.上九，刚而居于蒙之极，是能惩忿窒欲，猛力以退客气，如击蒙也

57.退阴之道

58.观于六爻之蒙，真假大别，真者用而假者去，养之退之，皆能不失其正，阴符之道尽矣

59.无题

60.初九，需于郊，利用恒，無咎

61.九二，需于沙，小有言，終吉

62.九三，需于泥，致寇至

63.六四，需于血，出自穴

64.九五，需于酒食，貞吉

65.上六，入于穴，有不速之客三人來，敬之終吉

66.无题

67.夫人自阳极生阴，乾中之阳，走于坤宫，坤实成坎；

68.有孚光亨者，信险而能处险也

69.初九，刚而自下，有健不用，在尘而能出尘，不为名利所染，如需于郊也

70.九二，稍恃其健，即便有险，如需于沙也

71.九三，“刚强躁进，不能待时，急欲成功，本要向前，反落于后，如需于泥也

72.六四，柔弱无能，本自有险，如需于血也

73.九五，阳刚中正，内有主宰，借假修真，虽有险而若无险，如需于酒食也

74.上六，在需之终，宜出险而反行险，如入于穴矣

75.无题

76.初六，不永所事，小有言，終吉

77.九二，不克訟，歸而逋，其邑人三百戶，無眚

78.六三，食舊德，貞厲，終吉

79.九四，不克訟，復即命渝，安貞吉

80.九五，訟，元吉

81.上九，或錫之鞶帶，終朝三褫之

82.无题

83.人受后天阴阳五行之气而成身

84.修道者

85.盖大人者，正己而正物者也

86.初六，柔而自下，有讼之事，无讼之心，是以不永所事

87.九二，所应相敌，不克讼而即不讼，归而逋其邑人三百户，以避其锋，虽有灾眚，不能及之

88.六三，柔弱本不敢讼，是以食旧德也

89.九四

90.九五，刚健中正，以德服人，能化一切阴险、好强之辈，皆归于不讼，是以为讼之元吉

91.上九，争胜好强，不知自反，到得讼终，外虽得胜，内实败德，如或锡之鞶带，终朝三褫之

92.无题

93.初六，師出以律，否臧兇

94.九二，在師中，吉，無咎，王三錫命

95.六三，師或輿尸，兇

96.六四，師左次，無咎

97.六五，田有禽，利執言，無咎

98.上六，大君有命，開國承家，小人勿用

99.无题

100.需者，顺时进阳也，进阳所以为退阴计耳

101.夫人当先天未失之时，纯是天真，如国家太平，虽有智士良将，无所用之

102.初六

103.九二

104.六三，不知火候进退之法，愚而自用，行险侥幸，欲求长生，反而促死，舆尸之凶，或者必有

105.六四，柔而居柔，自知无造命之学，不敢妄作妄为，自守本分，如师左次，虽不能致吉，亦可以无咎

106.六五，柔顺得中，虚心自处，物来顺应，使其客气自消自化，如田有禽，利执言也

107.上六，在师之终，客气悉化，本固邦宁，心君安泰，无复用刑杀之道矣