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精选摘录

0.鹤者阳明之物也

1.六三，得敌，或鼓或罢，或泣或歌

2.三与四皆为敌，三应于上，四巽于下，对而为敌，鼔以战之

3.六四，月几望，马匹亡，无咎

4.得位上顺而为五巽，阴盛得附，故无咎也

5.九五，有孚挛如，无咎

6.四絶类而孚我，我亦有信

7.上九，翰音登于天，贞凶

8. 艮下震上 小过，亨利贞

9.刚失正，柔以为主，小人当位，过而得通也

10.象曰：山上有雷，小过

11.山上有雷，其虚声而巳，无益下也

12.初六，飞鸟以凶

13.小过不冝上也，其在防之初乎

14.六二，过其祖，遇其妣，不及其君，遇其臣，无咎

15.九三，弗过，防之，从或戕之，凶

16.阳不得正，不遇者也

17.九四，无咎，弗过遇之，往厉必戒，勿用永贞

18.卑退自守，故无咎也

19.六五，密云不雨，自我西郊，公弋，取彼在穴

20.柔居尊，小居大也

21.上六，弗遇过之，飞鸟离之，凶

22.小过，阴□过也

23. 离下坎上 旣济，亨，小

24.刚济而得位乎，上柔当而应上，是以亨，偕于小人也

25.象曰：水在火上，旣济

26.水在火上，相得而为功也

27.初九，曳其轮，濡其尾，无咎

28.刚为旣济之初，力微而去险未逺也

29.六二，妇丧其茀，勿逐，七日得

30.得位处内而应于上，妇之道也

31.九三，髙宗伐鬼方，三年克之小人勿用

32.为下体之上，巳得其位，旣济者也

33.六四，繻有衣袽，终日戒

34.有应当位，居刚之上，疑惧侵逼，至其重夜而不少懈也

35.九五，东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福

36.人也者，神之主也

37.上六，濡其首，厉

38.旣济而极于上，志与时穷，上反下矣

39. 坎下离上 未济，亨

40.柔得中，不当位，未?

41.象曰：火在水上，未济

42.火上水下，各守其所，虽未济而各保其安也

43.初六，濡其尾，吝

44.以柔而济于险，初始渉者也

45.九二，曵其轮，贞吉

46.居得险中，动而应主，刚德不邪而?

47.六三，未济征凶，利渉大川

48.力小失位，逺何为，附于二则险自济也

49.九四，贞吉，悔亡

50.未济征凶，柔居中，力小不?

51.六五，贞吉无悔

52.柔得中正之吉，无其悔也

53.上九，有孚，于饮酒，无咎

54.满者自覆，谦者自益，非天之所为也

55.无题

56.卷七周易系辞上第七

57.天尊也，故健以首之

58.圣人以是观象造形，而能体化合变者，得之道也

59.圣人设卦观象，系辞焉

60.圣人得天地之理，探万物之宜，而设卦观象，后圣系辞焉

61.易与天地准，故能弥纶天地之道

62.夫易惟与天地之大而无私，与四时之德而得节，故能弥缝纶系天地之道

63.夫易，广矣大矣

64.子曰：易其至矣乎

65.圣人之作易，而崇德广业者，何以为也

66.大衍之数，五十其用

67.圣人幽赞神明，设五十之数以求易者，何也

68.天数五，地数五，五位相得，而各有合

69.乾之□，二百一十有六

70.两仪生四象，则乾坤之爻各具四象焉

71.子曰：知变化之道者，其知神之所为乎

72.天地之道，阴阳之化常矣

73.子曰：夫易何为者也

74.易者，易其治也

75.是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业

76.是故易有太极，太极以生两仪，两仪为阴阳，阴阳相推而生四象，时兴终始迭，变而成八卦

77.子曰：书不尽言，言不尽意

78.夫意无穷也，言形之质也

79.乾坤其易之缊邪，乾坤成列，而易立乎其中矣

80.乾坤物，之祖也

81.无题

82.无题

83.卷八 周易系辞下第八

84.刚柔相推，而八卦成矣

85.天地之大徳曰生，圣人之大宝曰位

86.天设四时而寒暑周焉

87.包牺氏没，神农氏作

88.神农氏之时，人育而繁，腥毛不足供给其食，修易其变，观天地之冝，相五榖之种可食者，收而艺之

89.日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所

90.上古人质而自守其居，自费其用，而不相往来

91.神农氏没，黄帝尧舜氏作

92.古之厚民者，兴其利，未设其禁也

93.刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通

94.木之为物，浮于水也

95.服牛乗马，引重致远，以利天下，盖取诸随

96.牛者，坚壮之物，可以牵引其重

97.重门击柝，以待暴客，盖取诸豫

98.以柔顺之道，则物之生心也

99.断木为杵，掘地为臼

100.杵动于上，臼止于下

101.弦木为弧，剡木为矢

102.睽小事吉

103.上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮

104.上古人淳而未得其器之适也，故穴居以求其温

105.古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数

106.太古之人，朴而未散，哀乐之情无系也

107.上古结绳而治，后世圣人易之，以书契百官以治万民以察，盖取诸夬