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孟子所谓“人之所以异于禽兽者几希”，即此几也。 周子所谓“诚无为，几善恶”，亦此几也。 复之初九“不远复，毋祗悔”，孔子曰“颜氏之子，其庶几乎”。...
孟子所谓“人之所以异于禽兽者几希”，即此几也。 周子所谓“诚无为，几善恶”，亦此几也。 复之初九“不远复，毋祗悔”，孔子曰“颜氏之子，其庶几乎”。...
1 盖得人心以反诸身为本、即孟子所谓[文澜本“谓”作“云”]其身正而天下归之也。
初六。 往蹇。 来誉。...
盖得人心以反诸身为本、即孟子所谓[文澜本“谓”作“云”]其身正而天下归之也。
初六。 往蹇。 来誉。...
2 “小人否”者，即孟子所谓“小丈夫”者也。
又案 “君子吉，小人否”，若以小人与君子相敌者言之，则否字解如《泰》、《否》之义，谓“好遯”者身退道亨，在君子固吉矣。...
“小人否”者，即孟子所谓“小丈夫”者也。
又案 “君子吉，小人否”，若以小人与君子相敌者言之，则否字解如《泰》、《否》之义，谓“好遯”者身退道亨，在君子固吉矣。...
3 孤之为卿，则受地有至于百里，此孟子所谓『天子之卿受地视侯』也。 孟子又曰『大夫受地视伯』者，言『上大夫』也。...
孤之为卿，则受地有至于百里，此孟子所谓『天子之卿受地视侯』也。 孟子又曰『大夫受地视伯』者，言『上大夫』也。...
4 又谓物之感人无穷，此语固是，然先示以如孟子所谓「先立乎大者」之义，令学者本原之地预有主宰，临时自不为所动摇。...
又谓物之感人无穷，此语固是，然先示以如孟子所谓「先立乎大者」之义，令学者本原之地预有主宰，临时自不为所动摇。...
5 达道者，天下古今所共由之路，即书所谓五典，孟子所谓“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信”是也。...
达道者，天下古今所共由之路，即书所谓五典，孟子所谓“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信”是也。...
6 达道者，天下古今所共由之路，即书所谓五典，孟子所谓“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信”是也。...
达道者，天下古今所共由之路，即书所谓五典，孟子所谓“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信”是也。...
7 夫然后知大《易》所谓“节以制度，不伤财，不害民”，孟子所谓“贤君必恭俭礼下，取于民有制”者，信利国之良规而非迂阔之谈也。...
夫然后知大《易》所谓“节以制度，不伤财，不害民”，孟子所谓“贤君必恭俭礼下，取于民有制”者，信利国之良规而非迂阔之谈也。...
8 孟子所谓「苟得其养，无物不长； 茍矢其养，无物不消」，所谓「求则得之，舍则失之； 或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也」，即孔子所云习至于相远。...
孟子所谓「苟得其养，无物不长； 茍矢其养，无物不消」，所谓「求则得之，舍则失之； 或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也」，即孔子所云习至于相远。...
9 “心不在”者，孟子所谓“放其心”也。 “放其心”者，岂放其虚明之心乎？ 放其仁义之心也。 盖既是虚虚明明地，则全不可收，更于何放？...
“心不在”者，孟子所谓“放其心”也。 “放其心”者，岂放其虚明之心乎？ 放其仁义之心也。 盖既是虚虚明明地，则全不可收，更于何放？...
10 唯有调息绵绵，养气深深，一任可惊可怒可乐可哀之事来前，我心自有主宰，毫不能入而乱我神明，非孟子所谓“居广居，立正位，行大道，富贵不淫，贫贱不移，威武不屈之大丈夫”耶？...
唯有调息绵绵，养气深深，一任可惊可怒可乐可哀之事来前，我心自有主宰，毫不能入而乱我神明，非孟子所谓“居广居，立正位，行大道，富贵不淫，贫贱不移，威武不屈之大丈夫”耶？...
11 盖水之就下，便是喻性之善，如孟子所谓“过颡”“在山”，虽不是顺水之性，然不谓之水不得。 这便是前面“恶亦不可不谓之性”之说。...
盖水之就下，便是喻性之善，如孟子所谓“过颡”“在山”，虽不是顺水之性，然不谓之水不得。 这便是前面“恶亦不可不谓之性”之说。...
12 ○来书云：佛氐人有常提念头之说，其犹孟子所谓「必有事」，夫子所谓「玫良知」之说乎？ 其印「常惺惺，常记得，常知得，常存得」者乎？...
○来书云：佛氐人有常提念头之说，其犹孟子所谓「必有事」，夫子所谓「玫良知」之说乎？ 其印「常惺惺，常记得，常知得，常存得」者乎？...
13 又一般如孟子所谓“仁之于父子，义之于君臣，命也”之命，是又就禀气之清浊不齐上论，是说人之智愚贤否。...
又一般如孟子所谓“仁之于父子，义之于君臣，命也”之命，是又就禀气之清浊不齐上论，是说人之智愚贤否。...
14 孟子所谓「苟得其养，无物不长； 苟失其养，无物不消」，所谓「求则得之，舍则失之，或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也」，即孔子所云「习相远」；...
孟子所谓「苟得其养，无物不长； 苟失其养，无物不消」，所谓「求则得之，舍则失之，或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也」，即孔子所云「习相远」；...
15 及交后天，良知变为假知，良能变为假能，阴阳不调，刚柔不当，性乱命摇，失其秉受天地简易知能之良，孟子所谓“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。...
及交后天，良知变为假知，良能变为假能，阴阳不调，刚柔不当，性乱命摇，失其秉受天地简易知能之良，孟子所谓“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。...
16 然则其所谓道者，如孟子所谓“不仁”之道耳，非圣人之道也。
（有罗漠至健陀罗国，见梵志捶训稚童。...
然则其所谓道者，如孟子所谓“不仁”之道耳，非圣人之道也。
（有罗漠至健陀罗国，见梵志捶训稚童。...
17 “别生分类”，孟子所谓“明庶物、察人伦”者与！
人物同受太和之气以生，本一也； 而资生于父母、根荄，则草木鸟兽之与人，其生别矣。...
“别生分类”，孟子所谓“明庶物、察人伦”者与！
人物同受太和之气以生，本一也； 而资生于父母、根荄，则草木鸟兽之与人，其生别矣。...
18 民转移之余无职事者无所贡，故出夫家之征，或征其力，不用力则必有他征，孟子所谓“力役之征”。 夫者一夫，家者兼余夫。...
民转移之余无职事者无所贡，故出夫家之征，或征其力，不用力则必有他征，孟子所谓“力役之征”。 夫者一夫，家者兼余夫。...
19 此孟子所谓“志台则动气”，而《诗》所云“天之牖民，如熏如篪，如璋如圭，如取如携”者也。 其有不齐，则如夏之寒，冬之燠，得于一日之偶逢，而非四时之正气也。...
此孟子所谓“志台则动气”，而《诗》所云“天之牖民，如熏如篪，如璋如圭，如取如携”者也。 其有不齐，则如夏之寒，冬之燠，得于一日之偶逢，而非四时之正气也。...
20 若以为然，则《大学》所谓“诚其意者毋自欺，如恶恶臭，如好好色，君子必慎其独，必诚其意”，箕子所谓“思则睿，睿作圣”，孔子所谓“思无邪”，“君子有九思”，《大学》所谓“安而后能虑，虑而后能得”，孟子所谓“心之官则思，思则得之，不思则不得”，孔子所谓“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也”，“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”，“苟志于仁矣，无恶也”，曾子所谓“仁以为己任，死而后已”者皆非欤？...
若以为然，则《大学》所谓“诚其意者毋自欺，如恶恶臭，如好好色，君子必慎其独，必诚其意”，箕子所谓“思则睿，睿作圣”，孔子所谓“思无邪”，“君子有九思”，《大学》所谓“安而后能虑，虑而后能得”，孟子所谓“心之官则思，思则得之，不思则不得”，孔子所谓“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也”，“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”，“苟志于仁矣，无恶也”，曾子所谓“仁以为己任，死而后已”者皆非欤？...