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谓九五也。 “乾”之欲进，凡为“坎”者皆不乐也，是故四与之抗，伤而后避； 上六知不可抗，而敬以求免，夫敬以求免，犹有疑也。...
谓九五也。 “乾”之欲进，凡为“坎”者皆不乐也，是故四与之抗，伤而后避； 上六知不可抗，而敬以求免，夫敬以求免，犹有疑也。...
1 大德之君，九五也。 乾坤纯体，不分刚柔，而以同德相应。 ） 九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。...
大德之君，九五也。 乾坤纯体，不分刚柔，而以同德相应。 ） 九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。...
2 必升五也。
九三曰。 君子终日乾乾。 夕惕若厉无咎。 何谓也。 子曰。 君子进德修业。 忠信所以进德也。...
必升五也。
九三曰。 君子终日乾乾。 夕惕若厉无咎。 何谓也。 子曰。 君子进德修业。 忠信所以进德也。...
3 童蒙，幼稚而蒙昧，谓"五也。 筮者明，则人当求我而其亨在人。 筮者暗，则我当求人而亨在我。 人求我者，当视其可否而应之。...
童蒙，幼稚而蒙昧，谓"五也。 筮者明，则人当求我而其亨在人。 筮者暗，则我当求人而亨在我。 人求我者，当视其可否而应之。...
4 损益乾包坤也，损亦可谓之离包震，益亦可谓之离包艮，其实即中爻之二与四三与五也。 他卦上下相推，亦无不如此。...
损益乾包坤也，损亦可谓之离包震，益亦可谓之离包艮，其实即中爻之二与四三与五也。 他卦上下相推，亦无不如此。...
5 故讼卦、蹇卦并云“利见大人”，所以施处广，非唯二五也。 诸儒以为九二当太蔟之月，阳气发见，则九三为建辰之月，九四为建午之月，九五为建申之月，为阴气始杀，不宜称“飞龙在天”。...
故讼卦、蹇卦并云“利见大人”，所以施处广，非唯二五也。 诸儒以为九二当太蔟之月，阳气发见，则九三为建辰之月，九四为建午之月，九五为建申之月，为阴气始杀，不宜称“飞龙在天”。...
6 谓参天者、天之三位、天一天三天五也。 两地者、地之二位、地二地四也。
倚者、依也。 天一依天三、天三依天五而为九。...
谓参天者、天之三位、天一天三天五也。 两地者、地之二位、地二地四也。
倚者、依也。 天一依天三、天三依天五而为九。...
7 处于法王尊位如九五也。
象曰。 上天下泽履。 君子以辩上下。 定民志。 佛法释者。 深知即而常六。...
处于法王尊位如九五也。
象曰。 上天下泽履。 君子以辩上下。 定民志。 佛法释者。 深知即而常六。...
8 大人者圣明德备五也。 其说本乾凿度。 是大人与天子同在五号之中。 故云大人谓天子。 王肃谓圣人在位之目。...
大人者圣明德备五也。 其说本乾凿度。 是大人与天子同在五号之中。 故云大人谓天子。 王肃谓圣人在位之目。...
9 天一天三天五也。 两地者。 地之位二。 地二地四也。 倚者依也。 天一依天三天五而为九。 所以阳皆言九。 地二依地四而为六。...
天一天三天五也。 两地者。 地之位二。 地二地四也。 倚者依也。 天一依天三天五而为九。 所以阳皆言九。 地二依地四而为六。...
10 荀爽曰：与天合德，谓居五也。 与地合德，谓居二也。
案：谓抚育无私，同天地之覆载。
与日月合其明，...
荀爽曰：与天合德，谓居五也。 与地合德，谓居二也。
案：谓抚育无私，同天地之覆载。
与日月合其明，...
11 戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五为腹心，总四十五，纵横数之，皆十五也。 天五居中央，圣人观之，遂定八卦之象。...
戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五为腹心，总四十五，纵横数之，皆十五也。 天五居中央，圣人观之，遂定八卦之象。...
12 则五顺于二，二未尽顺于五也。 尊而顺，刚德日崇，故无不利也。
六三，甘临，无利攸。 既忧之，无咎。...
则五顺于二，二未尽顺于五也。 尊而顺，刚德日崇，故无不利也。
六三，甘临，无利攸。 既忧之，无咎。...
13 又曰“刚中而应”，指五也。
《大畜》以六五、上九为主，《彖传》所谓“刚上而尚贤”者是也。
《颐》亦以六五、上九为主，《彖传》所谓“养贤以及万民”者是也。...
又曰“刚中而应”，指五也。
《大畜》以六五、上九为主，《彖传》所谓“刚上而尚贤”者是也。
《颐》亦以六五、上九为主，《彖传》所谓“养贤以及万民”者是也。...
14 二月夹锺，坤六五也。 三月姑洗，乾九三也。 四月中吕，坤上六也。 五月蕤宾，乾九四也。 六月林锺，坤初六也。...
二月夹锺，坤六五也。 三月姑洗，乾九三也。 四月中吕，坤上六也。 五月蕤宾，乾九四也。 六月林锺，坤初六也。...
15 佑助也五为互坤得上与三易以成离龟是五之元吉由上助之龟为神物所以定策决疑者犹之君能尚贤贤臣所以辅之也故元吉归于五也 ...
佑助也五为互坤得上与三易以成离龟是五之元吉由上助之龟为神物所以定策决疑者犹之君能尚贤贤臣所以辅之也故元吉归于五也 ...
16 仲氏易曰夫两仪四象者生卦之序非画卦之序也因而重之者以三重三非谓二可重一四可重二八可重四也故就其成卦而观之则由两而四由四而八由八而至六十四未为不可而就其画卦而观之则不然夫伏羲但画八卦耳何曽画六十四卦乎系辞传曰乾坤成列易立其中则先画乾坤又曰八卦成列象在其中则次画八卦又曰因而重之爻在其中则于是不再画也第因其所画而复配之为六十四卦而易象终焉故周礼经卦皆八扬雄谓宓羲经以八卦孔安国曰伏羲氏之王天下也始画八卦皆以画八卦为一截未尝一及重卦而重卦之起旧有归之神农者[京房引孔子之言曰神农重乎八纯谓取伏羲八纯卦而重之为六十四卦史记亦云神农始作重卦]有归之大禹者[周礼三易一曰连山即夏易谓以重艮为连山也晋孙盛曰夏禹修用连山以艮之重卦为夏易首]虽其说不可深信然亦以见八卦与六十四卦纵成自伏羲亦必不连次而加画之断可识矣故先天之图其误有八一画繁[自一画为阳二画为阴三一为乾三二为坤而其画已毕未有画至六十四卦者今图取巧便但以黒为阴白为阳耳此非羲画法也若羲画原法则黒皆两画是六十四卦在阳有一百九十二画在阴有三百八十四画太不惮烦矣此非自然因重之数也其误一也]二四五无名[四象分四画为太阳少阴少阳太阴今増至十六画又増至三十二画则可名十六象三十二象乎抑仍名四象乎若仍名四象则八卦又生四象矣其误二也]三三六无住法[惟只有三画并无四画五画之加故三画而止便可名之为八卦如连翩加画则何以三画有名四画五画秖空画更无名也且何以见画之当止于三止于六也其误三也]四不因[乾坤成列画八卦八卦成列始作重卦故曰因而重之因者因成列之卦也若一连画去何所因乎其误四也]五父子母女并生[乾父坤母合生六子此繋辞明言次第也今八卦并生其误五也]六子先母女先男少先长[六子俱先坤兑离先震巽先坎兑又先离离又先巽于一索再索之叙俱失尽矣羲画次第必不如是其误六也]七卦位不合[说卦卦位千古不蔑今以第加之画而环图之乾一右转巽五左旋以乾南坤北离东坎西为象此实本魏氏参同契乾坤运轴坎离匡廓之图而妄名先天致邵子以雷风相薄水火不相射为证其误七也]八卦数杜撰无据[卦原无数但以大衍之数推之则乾西北卦正当地六相成之数故曰乾六坤西南卦正当天九相成之数故曰坤九今无故而为乾一兑二离三震四之数此何据乎其误八也]具此八误而以为伏羲画卦次第如是不可通矣...
仲氏易曰夫两仪四象者生卦之序非画卦之序也因而重之者以三重三非谓二可重一四可重二八可重四也故就其成卦而观之则由两而四由四而八由八而至六十四未为不可而就其画卦而观之则不然夫伏羲但画八卦耳何曽画六十四卦乎系辞传曰乾坤成列易立其中则先画乾坤又曰八卦成列象在其中则次画八卦又曰因而重之爻在其中则于是不再画也第因其所画而复配之为六十四卦而易象终焉故周礼经卦皆八扬雄谓宓羲经以八卦孔安国曰伏羲氏之王天下也始画八卦皆以画八卦为一截未尝一及重卦而重卦之起旧有归之神农者[京房引孔子之言曰神农重乎八纯谓取伏羲八纯卦而重之为六十四卦史记亦云神农始作重卦]有归之大禹者[周礼三易一曰连山即夏易谓以重艮为连山也晋孙盛曰夏禹修用连山以艮之重卦为夏易首]虽其说不可深信然亦以见八卦与六十四卦纵成自伏羲亦必不连次而加画之断可识矣故先天之图其误有八一画繁[自一画为阳二画为阴三一为乾三二为坤而其画已毕未有画至六十四卦者今图取巧便但以黒为阴白为阳耳此非羲画法也若羲画原法则黒皆两画是六十四卦在阳有一百九十二画在阴有三百八十四画太不惮烦矣此非自然因重之数也其误一也]二四五无名[四象分四画为太阳少阴少阳太阴今増至十六画又増至三十二画则可名十六象三十二象乎抑仍名四象乎若仍名四象则八卦又生四象矣其误二也]三三六无住法[惟只有三画并无四画五画之加故三画而止便可名之为八卦如连翩加画则何以三画有名四画五画秖空画更无名也且何以见画之当止于三止于六也其误三也]四不因[乾坤成列画八卦八卦成列始作重卦故曰因而重之因者因成列之卦也若一连画去何所因乎其误四也]五父子母女并生[乾父坤母合生六子此繋辞明言次第也今八卦并生其误五也]六子先母女先男少先长[六子俱先坤兑离先震巽先坎兑又先离离又先巽于一索再索之叙俱失尽矣羲画次第必不如是其误六也]七卦位不合[说卦卦位千古不蔑今以第加之画而环图之乾一右转巽五左旋以乾南坤北离东坎西为象此实本魏氏参同契乾坤运轴坎离匡廓之图而妄名先天致邵子以雷风相薄水火不相射为证其误七也]八卦数杜撰无据[卦原无数但以大衍之数推之则乾西北卦正当地六相成之数故曰乾六坤西南卦正当天九相成之数故曰坤九今无故而为乾一兑二离三震四之数此何据乎其误八也]具此八误而以为伏羲画卦次第如是不可通矣...
17 坎一、巽四而五，故乾六、离九而十五也，合之而二十。 坤二、震三而五，故兑七艮八而十五也，合之亦二十。...
坎一、巽四而五，故乾六、离九而十五也，合之而二十。 坤二、震三而五，故兑七艮八而十五也，合之亦二十。...
18 及为六十四卦变为三百八十四爻亦已多矣，而或以为一卦可变为六十四卦，则失之于繁，非简《易》之道，虽汉儒有此例，然文王、周公之法本不如是，是卦变之法不能复古五也。...
及为六十四卦变为三百八十四爻亦已多矣，而或以为一卦可变为六十四卦，则失之于繁，非简《易》之道，虽汉儒有此例，然文王、周公之法本不如是，是卦变之法不能复古五也。...
19 又日：大衍之数五十，则臧天地之数五也。 韩氏日：演天地之数，所赖者五十也，则不言臧五之数。 所以孔氏《疏》以为五十有五，乃天地阴阳奇偶之数，非是#1文演天地之策也。...
又日：大衍之数五十，则臧天地之数五也。 韩氏日：演天地之数，所赖者五十也，则不言臧五之数。 所以孔氏《疏》以为五十有五，乃天地阴阳奇偶之数，非是#1文演天地之策也。...
20 盖由《坤》之五，之《比》之五也，故释以《坤》五之辞也。 南剧卒以叛至于亡。 故尝例乎是数者，而夷考之《传》，至皿尚多有之，皆以所之之卦、所动之爻言之。...
盖由《坤》之五，之《比》之五也，故释以《坤》五之辞也。 南剧卒以叛至于亡。 故尝例乎是数者，而夷考之《传》，至皿尚多有之，皆以所之之卦、所动之爻言之。...