0 
惟其根本乎道，所以发之于文，皆道也。 三代圣贤文章，皆从此心写出，文便是道。 今东坡之言曰：「吾所谓文，必与道俱。...
惟其根本乎道，所以发之于文，皆道也。 三代圣贤文章，皆从此心写出，文便是道。 今东坡之言曰：「吾所谓文，必与道俱。...
1 事本乎道。 参之在情于物情不适者于道之数为不全于人有不宜者于已之理为未足而天下之人未有能直攻吾过者伺之几微之际淂之言色之间于以自考焉盖置其身于溪谷之乎举世无不可以相加视天下皆胜已之士常有求于其说以自正也。...
事本乎道。 参之在情于物情不适者于道之数为不全于人有不宜者于已之理为未足而天下之人未有能直攻吾过者伺之几微之际淂之言色之间于以自考焉盖置其身于溪谷之乎举世无不可以相加视天下皆胜已之士常有求于其说以自正也。...
2 臣義曰：治不本乎道，而上不信道，至於假法制以立威，而期人之畏而不侮，信不足也。 上信不足，則下有不信，而日以偷薄，亂之大者，其孰能治。...
臣義曰：治不本乎道，而上不信道，至於假法制以立威，而期人之畏而不侮，信不足也。 上信不足，則下有不信，而日以偷薄，亂之大者，其孰能治。...
3 有情有識之徒，無情無識之類，尊道貴德，不忘本乎道，為萬物所尊者，非有爵位之重，非有權勢之威。 蓋以失道必亡，固須尊貴，况南面之衛，失道無以寧。...
有情有識之徒，無情無識之類，尊道貴德，不忘本乎道，為萬物所尊者，非有爵位之重，非有權勢之威。 蓋以失道必亡，固須尊貴，况南面之衛，失道無以寧。...
4 退藏於密，不出其宗，則默會者又本乎道，是為守其黑。 道德純備，無有一疵，故有則可則而天下是則，有效可傚而天下是傚，無思不服，樂推於當時，盛德難忘，不猒于悠久，故為天下式也。...
退藏於密，不出其宗，則默會者又本乎道，是為守其黑。 道德純備，無有一疵，故有則可則而天下是則，有效可傚而天下是傚，無思不服，樂推於當時，盛德難忘，不猒于悠久，故為天下式也。...
5 蓋太極未判，函三為一，纔有動靜，便分陰陽，品物流形，而各具太極，理氣相須，一本乎道，有無相制，所以然也。...
蓋太極未判，函三為一，纔有動靜，便分陰陽，品物流形，而各具太極，理氣相須，一本乎道，有無相制，所以然也。...
6 夫學也，所以窮理以致用，必本乎道，養乎氣。 知所養，則氣充而道立，文有不工者乎。 余志於文凡二十餘年，問探其要。...
夫學也，所以窮理以致用，必本乎道，養乎氣。 知所養，則氣充而道立，文有不工者乎。 余志於文凡二十餘年，問探其要。...
7 今之學法之士，不本乎道，不祖乎心，人自為師，家自為學，以開光附體為奇，以影跡夢想為妙，其所召之將吏，則千百姓名，其所補之法職，則真人使相。...
今之學法之士，不本乎道，不祖乎心，人自為師，家自為學，以開光附體為奇，以影跡夢想為妙，其所召之將吏，則千百姓名，其所補之法職，則真人使相。...
8 今學法之士，不本乎道，不祖乎心，而以階銜法職為美觀，又以諸階法書為多覽，譬如萬弩射一鵲也。 行法之士，貴乎凝神。...
今學法之士，不本乎道，不祖乎心，而以階銜法職為美觀，又以諸階法書為多覽，譬如萬弩射一鵲也。 行法之士，貴乎凝神。...
9 盖《文心》之作也，本乎道，师乎圣，体乎经，酌乎纬，变乎《骚》，文之枢纽，亦云极矣。 若乃论文叙笔，则囿别区分，原始以表末，释名以章义，选文以定篇，敷理以举统；...
盖《文心》之作也，本乎道，师乎圣，体乎经，酌乎纬，变乎《骚》，文之枢纽，亦云极矣。 若乃论文叙笔，则囿别区分，原始以表末，释名以章义，选文以定篇，敷理以举统；...
10 又选「古文载道编」、「斯文正宗」、「唐宋八大家文集」，以见文之必本乎道； 选「濂洛风雅」，以见诗之必本乎性情。...
又选「古文载道编」、「斯文正宗」、「唐宋八大家文集」，以见文之必本乎道； 选「濂洛风雅」，以见诗之必本乎性情。...
11 盖文心之作也，本乎道，师乎圣，体乎经，酌乎纬，变乎骚，文之枢纽，亦云极矣，若乃论文叙笔，则囿别区分，原始以表末，释名以章义，选文以定篇，敷理以举统，上篇以上，纲领明矣。...
盖文心之作也，本乎道，师乎圣，体乎经，酌乎纬，变乎骚，文之枢纽，亦云极矣，若乃论文叙笔，则囿别区分，原始以表末，释名以章义，选文以定篇，敷理以举统，上篇以上，纲领明矣。...
12 故曰交本乎道，道通乎类。 身没类存，道则不坠。 信後图之未忘，奈目前之欷。 昔江之送君，每重宵而叠醉。...
故曰交本乎道，道通乎类。 身没类存，道则不坠。 信後图之未忘，奈目前之欷。 昔江之送君，每重宵而叠醉。...
13 臣闻帝王之治本乎道，而道德之懿存乎心。 心无事而不包，事无一而非道。 惟心有所蔽则道不见，如鉴有[所]尘则明弗昭。...
臣闻帝王之治本乎道，而道德之懿存乎心。 心无事而不包，事无一而非道。 惟心有所蔽则道不见，如鉴有[所]尘则明弗昭。...
14 虚灵应变而皆本乎道，则寂感皆天也，动静皆神也，故曰天人，非人之人也。 」
至要第十六
至要至要者，其执事敬之一言乎！...
虚灵应变而皆本乎道，则寂感皆天也，动静皆神也，故曰天人，非人之人也。 」
至要第十六
至要至要者，其执事敬之一言乎！...
15 盖文心之作也，本乎道，师乎圣，体乎《经》，酌乎《纬》，变乎《骚》，文之枢纽，（云亦）【亦云】极矣。...
盖文心之作也，本乎道，师乎圣，体乎《经》，酌乎《纬》，变乎《骚》，文之枢纽，（云亦）【亦云】极矣。...
16 盖《文心》之作也，本乎道，师乎圣，体乎经，……」
《易系辞上》：「一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。...
盖《文心》之作也，本乎道，师乎圣，体乎经，……」
《易系辞上》：「一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。...
17 勰自序曰：“《文心》之作也，本乎道，师乎圣，体乎经，酌乎纬，变乎骚。 ”自二卷以至十卷，其立论井井有条不紊，文虽蘼而说正，其旨不于圣人，要皆有所折衷，莫非《六经》之绪余尔。...
勰自序曰：“《文心》之作也，本乎道，师乎圣，体乎经，酌乎纬，变乎骚。 ”自二卷以至十卷，其立论井井有条不紊，文虽蘼而说正，其旨不于圣人，要皆有所折衷，莫非《六经》之绪余尔。...
18 赠非空言也，必本乎道义，故次之以皇天。 皇天明无为也，无为则虚明自生，无朋从之思而道义出矣，故次之以穷索。...
赠非空言也，必本乎道义，故次之以皇天。 皇天明无为也，无为则虚明自生，无朋从之思而道义出矣，故次之以穷索。...
19 此贡泰甫为户部尚书漕粟闽海时送谢原功文也元至正十九年张士诚僣据平江原功博学负气慨然欲白丞相以献偃兵息民之谋又欲荐台有司入对大廷一吐胸中之奇以图国家大利而皆无所遇焉乃获以文学遇知泰甫执经海上日相与讲明论辨至于赤面汗背必当于理而后止此有以见泰甫能忘其势原功能忘人之势而得古人交际之心者矣泰甫以文学知名当世此文累千余言滔滔汨汨如长江大河不可窥其涯涘又必以理为之主且欲原功察时变慎出处不降志辱身以就富贵至引伊尹太公不轻自用与夫操瑟齐门以为之戒又以见泰甫于原功去留之际一本乎道义而非苟焉者也可谓忠厚之至矣史称泰甫喜接引后进不问识不识即加推毂观此亦岂不深知泰甫者哉原功名肃号密庵上虞人今其孙泽为刑部郎中清谨自持克光先德又以见仁人者必有后矣 ...
此贡泰甫为户部尚书漕粟闽海时送谢原功文也元至正十九年张士诚僣据平江原功博学负气慨然欲白丞相以献偃兵息民之谋又欲荐台有司入对大廷一吐胸中之奇以图国家大利而皆无所遇焉乃获以文学遇知泰甫执经海上日相与讲明论辨至于赤面汗背必当于理而后止此有以见泰甫能忘其势原功能忘人之势而得古人交际之心者矣泰甫以文学知名当世此文累千余言滔滔汨汨如长江大河不可窥其涯涘又必以理为之主且欲原功察时变慎出处不降志辱身以就富贵至引伊尹太公不轻自用与夫操瑟齐门以为之戒又以见泰甫于原功去留之际一本乎道义而非苟焉者也可谓忠厚之至矣史称泰甫喜接引后进不问识不识即加推毂观此亦岂不深知泰甫者哉原功名肃号密庵上虞人今其孙泽为刑部郎中清谨自持克光先德又以见仁人者必有后矣 ...
20 此贡泰甫为户部尚书漕粟闽海时送谢原功文也元至正十九年张士诚僭据平江原功博学负气慨然欲白丞相以献偃兵息民之谋又欲荐名有司入对大廷一吐胷中之奇以圗国家大利而皆无所遇焉乃获以文学遇知泰甫执经海上日相与讲明论辨至于赤面汗背必当于理而后止此有以见泰甫能忘其势原功能忘人之势而得古人交际之心者矣泰甫以文学知名当时此文累千余言滔滔汩汩如长江大河不可窥其涯涘又必能以理为之主且欲原功察时变愼出处不可降志辱身以就富贵至引伊尹太公不轻自用与夫操瑟齐门以为之戒又以见泰甫于原功去留之际一本乎道义而非茍焉者也可谓忠厚之至矣史称泰甫喜接引后进不问识不识即加推毂观此亦岂不深知泰甫者哉原功名肃号密庵上虞人今其孙泽为刑部郎中清谨自持克光先徳又以见仁人者必有后矣...
此贡泰甫为户部尚书漕粟闽海时送谢原功文也元至正十九年张士诚僭据平江原功博学负气慨然欲白丞相以献偃兵息民之谋又欲荐名有司入对大廷一吐胷中之奇以圗国家大利而皆无所遇焉乃获以文学遇知泰甫执经海上日相与讲明论辨至于赤面汗背必当于理而后止此有以见泰甫能忘其势原功能忘人之势而得古人交际之心者矣泰甫以文学知名当时此文累千余言滔滔汩汩如长江大河不可窥其涯涘又必能以理为之主且欲原功察时变愼出处不可降志辱身以就富贵至引伊尹太公不轻自用与夫操瑟齐门以为之戒又以见泰甫于原功去留之际一本乎道义而非茍焉者也可谓忠厚之至矣史称泰甫喜接引后进不问识不识即加推毂观此亦岂不深知泰甫者哉原功名肃号密庵上虞人今其孙泽为刑部郎中清谨自持克光先徳又以见仁人者必有后矣...