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山下出泉蒙。 注。 泉之始出者曰蒙。 君子以果行育德。 注。 君子谓二。 艮为果。 震为行。 育。 养也。...
山下出泉蒙。 注。 泉之始出者曰蒙。 君子以果行育德。 注。 君子谓二。 艮为果。 震为行。 育。 养也。...
1 蒙泉【《易》 山下出泉蒙。 】
鲸浪【《陆游诗》 鲸浪浮天信所之。 】
鸡潮【《袖中记》 移风县有雄鸡鸣长旦，每潮至则鸣，故呼为鸡潮。...
蒙泉【《易》 山下出泉蒙。 】
鲸浪【《陆游诗》 鲸浪浮天信所之。 】
鸡潮【《袖中记》 移风县有雄鸡鸣长旦，每潮至则鸣，故呼为鸡潮。...
2 《易》又曰：山下出泉蒙。 如此則誠非止水，終未臻厥理。 今詳泉字，乃是漿字，於義方允。 漿中既有玉，故日服五斤。...
《易》又曰：山下出泉蒙。 如此則誠非止水，終未臻厥理。 今詳泉字，乃是漿字，於義方允。 漿中既有玉，故日服五斤。...
3 九轉還丹下手功，要知山下出泉蒙。
安爐妙用憑坤土，運火工夫藉巽風。
兌虎震龍才混合，坎男離女便和同。...
九轉還丹下手功，要知山下出泉蒙。
安爐妙用憑坤土，運火工夫藉巽風。
兌虎震龍才混合，坎男離女便和同。...
4 雷在地中復，山下出泉蒙。 樞機合發，時惟君子為能通。 初九潛龍勿用，上九亢龍有悔，瞑津萃黃宮。 大畜有攸利，善繼養元雄。...
雷在地中復，山下出泉蒙。 樞機合發，時惟君子為能通。 初九潛龍勿用，上九亢龍有悔，瞑津萃黃宮。 大畜有攸利，善繼養元雄。...
5 九转还丹下手功，要知山下出泉蒙。 安炉妙用凭坤土，运火工夫籍巽风。
兑虎震龙才混合，坎男离女便和同。...
九转还丹下手功，要知山下出泉蒙。 安炉妙用凭坤土，运火工夫籍巽风。
兑虎震龙才混合，坎男离女便和同。...
6 九转还丹下手功，要知山下出泉蒙。 安炉妙用凭坤土，运火功夫藉巽风。 兑虎震龙纔混合，坎男离女更和同。...
九转还丹下手功，要知山下出泉蒙。 安炉妙用凭坤土，运火功夫藉巽风。 兑虎震龙纔混合，坎男离女更和同。...
7 九转还丹下手功，要知山下出泉蒙。 安炉妙用凭坤土，运火功大藉巽风。 兑虎震龙才混合，坎男离女更和同。...
九转还丹下手功，要知山下出泉蒙。 安炉妙用凭坤土，运火功大藉巽风。 兑虎震龙才混合，坎男离女更和同。...
8 赵改蒙作蒙，[二]云：《易 蒙卦象》，山下出泉蒙，不从水，《说文》，蒙，微雨也。 义异。 又西南夹岸连山，联峰接势，刘渊族子曜，尝隐避于管涔之山。...
赵改蒙作蒙，[二]云：《易 蒙卦象》，山下出泉蒙，不从水，《说文》，蒙，微雨也。 义异。 又西南夹岸连山，联峰接势，刘渊族子曜，尝隐避于管涔之山。...
9 请言山下出泉蒙，蒙养从来有圣功。
三德知仁非好勇，六爻险止要时中。
申枨有欲刚安在，曾子地仁毅不洪。...
请言山下出泉蒙，蒙养从来有圣功。
三德知仁非好勇，六爻险止要时中。
申枨有欲刚安在，曾子地仁毅不洪。...
10 流戊就己，须待山下出泉蒙。 采药堤防不及，行火休教太过，贵在得其中。 执中常不易，天理感而通。 那些儿，玄妙处，实难穷。...
流戊就己，须待山下出泉蒙。 采药堤防不及，行火休教太过，贵在得其中。 执中常不易，天理感而通。 那些儿，玄妙处，实难穷。...
11 圣功先养正，果逢山下出泉蒙。 ”南城钟鼓楼集宋句云：“句里江山随指顾； 城南钟鼓斗清新。 ”西邕书院正学堂云：“儒馆辟边城，渐户多弦诵，士励廉隅，快养人材为世用；...
圣功先养正，果逢山下出泉蒙。 ”南城钟鼓楼集宋句云：“句里江山随指顾； 城南钟鼓斗清新。 ”西邕书院正学堂云：“儒馆辟边城，渐户多弦诵，士励廉隅，快养人材为世用；...
12 《易》又曰：山下出泉蒙，如此则诚非止水，终未臻厥理。
今详泉字乃是浆字，于义方允。 浆中既有玉，故曰服五斤。...
《易》又曰：山下出泉蒙，如此则诚非止水，终未臻厥理。
今详泉字乃是浆字，于义方允。 浆中既有玉，故曰服五斤。...
13 《易》又曰：山下出泉蒙。 如此则诚非止水，终未远，亦文本脱误也。 采玉为浆，断无疑焉。 且如书篇尚多亡逸，况《本草》又在唐尧之上，理亦无怪。...
《易》又曰：山下出泉蒙。 如此则诚非止水，终未远，亦文本脱误也。 采玉为浆，断无疑焉。 且如书篇尚多亡逸，况《本草》又在唐尧之上，理亦无怪。...
14 宋之季世有蒙川先生刘黻字声伯者为太学生时劾丁大全之奸安置南安军乃接濂洛精切之语辑濂洛论语若干卷又有问梅集蒙川集若干卷其学一以濂洛为主者及起而任御史为侍郎尚书言论正大剀切足济当时可谓不负所学者虽时不之用垂训亦远矣及宋将航海委身于陈宜中俱至罗浮病卒而家死于海信其以身任道非当世之苟禄偷生辈可拟也南安之东山有泉正易所谓山下出泉蒙与其号合先生岂因之而为号耶岂其家在永嘉之雁荡别有所因耶易曰蒙以养正圣功也其志亦可见矣弼遂屋于其上题曰蒙川馆以旌先生之迹励后学之思馆之前缭以垣垣之门题曰半山亭亭枕桥桥横涧下自东山隹处上至寺之花雨楼磴道盘纡正及其半秀树奇卉泉声鸟韵日时朝暮不可名状有精郭景纯之术者曰馆正坐山之胜处故又以此表之虽然特以先生之正道谠言委身家以狥国不徒为濂洛之名足以耸后学之天衷维斯世之民彛耳若山之胜殆何处无之耶或曰半山之名同于王安石之寺将为人所嗤诋此不然嗤诋安石正所以崇先生之道也但世有冐濂溪之名而懵其道高者乖刺下者迂愚将若为先生之辱耳然则岂为优孟而并伪孙叔敖耶顾吾之为者真伪何如也遂书于馆之壁以记之而先生之祀则与刘安世诸公同享于寓贤祠矣 ...
宋之季世有蒙川先生刘黻字声伯者为太学生时劾丁大全之奸安置南安军乃接濂洛精切之语辑濂洛论语若干卷又有问梅集蒙川集若干卷其学一以濂洛为主者及起而任御史为侍郎尚书言论正大剀切足济当时可谓不负所学者虽时不之用垂训亦远矣及宋将航海委身于陈宜中俱至罗浮病卒而家死于海信其以身任道非当世之苟禄偷生辈可拟也南安之东山有泉正易所谓山下出泉蒙与其号合先生岂因之而为号耶岂其家在永嘉之雁荡别有所因耶易曰蒙以养正圣功也其志亦可见矣弼遂屋于其上题曰蒙川馆以旌先生之迹励后学之思馆之前缭以垣垣之门题曰半山亭亭枕桥桥横涧下自东山隹处上至寺之花雨楼磴道盘纡正及其半秀树奇卉泉声鸟韵日时朝暮不可名状有精郭景纯之术者曰馆正坐山之胜处故又以此表之虽然特以先生之正道谠言委身家以狥国不徒为濂洛之名足以耸后学之天衷维斯世之民彛耳若山之胜殆何处无之耶或曰半山之名同于王安石之寺将为人所嗤诋此不然嗤诋安石正所以崇先生之道也但世有冐濂溪之名而懵其道高者乖刺下者迂愚将若为先生之辱耳然则岂为优孟而并伪孙叔敖耶顾吾之为者真伪何如也遂书于馆之壁以记之而先生之祀则与刘安世诸公同享于寓贤祠矣 ...
15 题咏【俞侍郎烈题清虚堂诗天清蚕麦余绿结桃李实老僧诗衔袖过我语言质怀山意先行如病梦芝朮去口才一舍鞭策不终日堂筵新结束空洞无长物风来舞翠杉土暖荣病橘欲行意先清舌评骥不及何由解鞍卧夜枕雨潇瑟泉清韵磬远林樾琅玕密杯寒续飞斟烟继香遶室谈玄契参同酒旨妙真一怀新辜雅趣意懒□健笔亦如罢参僧野禅缚枯律○洪忠文公咨夔诗石涧寒泉鸣晓竹冈霁月横秋一炷铜炉杓子老禅破衲蒙头 又题颐蒙堂山下有雷颐山下出泉蒙主静山之体养正静之功闲闲六窗明寂寂万籁空坐观鼻端白岩花自春风】...
题咏【俞侍郎烈题清虚堂诗天清蚕麦余绿结桃李实老僧诗衔袖过我语言质怀山意先行如病梦芝朮去口才一舍鞭策不终日堂筵新结束空洞无长物风来舞翠杉土暖荣病橘欲行意先清舌评骥不及何由解鞍卧夜枕雨潇瑟泉清韵磬远林樾琅玕密杯寒续飞斟烟继香遶室谈玄契参同酒旨妙真一怀新辜雅趣意懒□健笔亦如罢参僧野禅缚枯律○洪忠文公咨夔诗石涧寒泉鸣晓竹冈霁月横秋一炷铜炉杓子老禅破衲蒙头 又题颐蒙堂山下有雷颐山下出泉蒙主静山之体养正静之功闲闲六窗明寂寂万籁空坐观鼻端白岩花自春风】...
16 蒙泉在崇寿寺后取山下出泉蒙之义郡尝汲此水酿酒且以为名 临海 灵江在州城外其水自三江合流环绕郛郭旧传有赤城地灵江水丹邱井之谣又延庆院记云济灵江而西盖指此也中有一所名陈婆坳泓水极清巨潮澎湃不为动州旧以此水酿酒焉【嘉定中尝以灵江风月名郡酝】自朝天门外而渡则曰西江自兴善门外而渡则曰南江自靖越门外而渡则曰东江其实一水也【俗号上中下三渡】...
蒙泉在崇寿寺后取山下出泉蒙之义郡尝汲此水酿酒且以为名 临海 灵江在州城外其水自三江合流环绕郛郭旧传有赤城地灵江水丹邱井之谣又延庆院记云济灵江而西盖指此也中有一所名陈婆坳泓水极清巨潮澎湃不为动州旧以此水酿酒焉【嘉定中尝以灵江风月名郡酝】自朝天门外而渡则曰西江自兴善门外而渡则曰南江自靖越门外而渡则曰东江其实一水也【俗号上中下三渡】...
17 蒙亨匪我求童蒙童蒙求我初筮告再三渎渎则不告利贞义曰蒙即蒙昧之称也凡义理有未通性识有未明皆谓之蒙所以次于屯者按序卦云屯者物之始生也物生必蒙故受之以蒙又曰蒙者物之稚也言若人之稚其心未有所知故曰也蒙亨者言昧之人其性不通其志不明必得贤明之人举其大端以开发之则其心稍通通而不已遂至大通亦若民之生虽懵然无所知然无所明必得在上贤明之君善教化之教化之不已则知礼义而至于大通故曰蒙亨也匪我求童蒙童蒙求我者我谓贤明老成之人也言非是贤明老成之人往求童蒙者而告之盖是童蒙之人其性不明其志不通思其开释而来求于我我则告之亦若贤明之君非是已欲自求于民而治之盖其民无知不能自治思欲开发暗昧之心以求于已则已然后居其位明教化以导之是以古之圣贤在上者其处心积虑非乐居于权位好处于富贵盖民来求治于我我当治之亦以天之生民蚩蚩者众无所知识须得圣贤之人以治之以尧舜居之而不为乐者是圣人之本心也初筮告再三渎渎则不告者筮所以决疑也言童蒙之人不能自明志有所疑来决于已则已举其大端一理以明告之而蒙者必当精思其可否深虑其善恶然后可以大通其志若或不思不虑而其性不达以至于再于三求告于老成之人则其事烦而渎乱矣既已渎乱则老成之人不复告之矣故仲尼曰举一隅不以三隅反则吾不复之矣故古之时有朴作教刑以至蒙昧之人谕之而不思告之而不虑则有鞭朴夏楚之刑以戒之亦如昧之民求治于在位者也圣贤之人在上则道之以教化渐之以礼义有或不能以自通以至反善趋恶渎上之化故古之时有明于五刑以弼五教以正之是言再三渎乱则不复告之而有惩戒之刑也利贞者此言亨蒙之道当利以正也故先圣曰子帅以正孰敢不正言必以正道开发于人也彖曰蒙山下有险险而止蒙蒙亨以亨行时中也匪我求童蒙童求我志应也初筮告以刚中也再三渎渎则不告渎蒙也蒙以飬正圣功也义曰艮为止为山坎为险为水山之下有险窒塞而不通则是蒙之象也夫水之性无不下导之则为江为海止之则为潢为污今止而未决是其有蒙之义也蒙亨以亨行时中也者言昧之人智性既未明而贤明老成之人必以一理而决之使其由稍通以至于大通如此是以亨通而行皆得时之中也匪我求童蒙童蒙求我志应也者言非贤明老成之人求于童蒙之人盖童蒙之人来求决于贤明老成之人也既来求决则贤明老成之人当告以善道是上下之志相为合应也再三渎渎则不告渎蒙也者言蒙昧之人既来求决于贤明之人贤明者但开发一隅而告之其蒙者既得贤明之告必当思虑之自一隅以至于三隅然后可通也今若不思不虑以至于再于三而渎问于贤明之人则贤明之人不复告之以其不能思虑而自渎乱于者也孔子曰学而不思则罔是也初筮告以刚中也者刚中谓九二也言九二以刚明之徳而居中是能以刚中之徳而发其蒙昧者也蒙以飬正圣功也者此言圣贤外能晦其徳而内飬其至性至诚不息以育其徳是其圣贤之功也此正合潜龙之义始卷懐其才徳而终存心于天下后世怪民不知蒙晦养正之意乃退身于山林是岂圣贤之功乎象曰山下出泉蒙君子以果行育徳义曰言泉之始发于山下未有所之则必待决导之然后流注而至为江为海于未决之前虽出于山之下而未有所适是蒙之象也君子以果行育徳者言君子之人则当果决其行而力学审思强问笃行使其性明志通又且养育其徳以修其志使其道之大成至于圣贤而后已然后发其所畜以教化于人也初六发蒙利用刑人用说桎梏以往吝象曰利用刑人以正法也义曰据此一爻注之解以为初六在屯难之后居蒙昧之初不能自明而上得九二之阳以照于已遂发其蒙蒙昧既发则志遂明于事而无所疑可以用刑于人或说其罪无所不当也今则不取盖此一爻乃亨蒙之法也初六居蒙之初乆在蒙昧不能通明必得在上圣贤之君申严其号令设张其教化以开示之使得其晓悟故曰发蒙也若其性识至昧虽得号令教化开发之而尚不通晓于心反善趋恶犯君之教化则贤明之君当用刑罚以决正之故曰利用刑人也然又其间乆在蒙昧之时不知礼义不知教化过而为之以至遭桎梏之苦始晓悟而自悔则圣贤之君又当肆赦之书曰旧染污俗咸与维新是也故曰用说桎梏也以往吝者言凡刑法者小惩而大戒刑一而劝百使天下之人皆迁善而逺罪是不得已而用之也语曰上失其道民散乆矣虽得其情则哀矜而勿喜也不可恃已之势肆已之威快已之欲用之以往无有休已则自取悔吝也九二包蒙吉纳妇吉子克家象曰子克家刚柔接也义曰初六发蒙蒙之小者也上九击蒙蒙之大者也而余四爻皆阴柔之质惟此九二以刚明之徳居下卦之中是居得其中者也夫刚则能断天下之事明则能察天下之微有刚明中正之徳则天下之贤不肖者皆从而归之天下之蒙昧之人皆乐而求之而已能包容无所不纳故曰包蒙吉纳妇吉者妇所以助已而成治也以上下三爻皆阴柔之质故称妇也然其中必有贤者能者而九二又能纳之以助于已盖言九二居人臣之位正应于五五为至尊而以柔顺之质专委于二荷天子之重任掌天下之繁务其责至重虽有刚明之徳亦不能独当之必在广纳天下之贤才以相辅助然后可以成治也故云纳妇吉也子克家者言有包蒙纳妇之吉施之人子则可以干父之事而克集一家之治施之人臣则可以干君之命而克成天下之治也故曰子克家象曰子克家刚柔接也者言六五与九二为正应上以柔顺而接于下父之慈也下以刚明而奉于上子之孝也父子之义相交则家道成也君臣之义相交则天下治也是六五之君能以柔顺之道下委于九二之臣九二之臣能以刚明之徳上奉其六五之君是则刚柔相接而克成其治也六三勿用取女见金夫不有躬无攸利象曰勿用取女行不顺也义曰金夫者刚阳之人也六三以阴柔而居阳位本不正也以不正之女不能顺守妇道比近九二刚阳之人故起躁求之心而欲遽从之是不有其躬非清之行故圣人戒之曰勿用取此六三不正之女也无攸利者言六三之女以不正之质而从于刚夫则必蛊其一家之事亦犹不正之臣以此道而事君必害其天下之治复何有所利哉象曰勿用取女行不顺也者先圣所以言勿用取此女者以其不正之质而又躁求于金夫不待夫见求而自遽应之是行不顺也六四困蒙吝象曰困蒙之吝独逺实也义曰六四以阴柔之质居蒙昧之世又处阴之位上既逺上九之阳下又逺九二之阳在二阴之间无阳以发明于已困于蒙暗不得通达故有悔吝是以自古圣贤未有不自择师取友亲仁善邻以成者也故子贡问为仁于仲尼仲尼答曰工欲善其事必先利其器居是邦也事其大夫之贤者友其士之仁者夫贤者事之仁者友之以相训导以相琢磨未有不成其道业者果能此道则虽愚必明虽弱必强则自小贤以至于大贤自大贤以至于圣人也故孔子又曰里仁为美择不处仁焉得智言人之所居必择仁者之里而处之观其动作必中于道观其言语必中于义出入游处日渐月摩虽有凶子顽弟未有不率而至于善者又若孟子之母三徙其居而卒使其子为万世之大贤是由母能亲仁善邻之力也今六四不能亲仁善邻故至于困穷而有悔吝也宜矣象曰困蒙之吝独逺实也者夫阳主生物故为实今六四既逺上下之刚阳至于困穷而有悔吝是逺于阳实故曰独逺实也六五童蒙吉象曰童蒙之吉顺以巽也义曰六五阴柔之质而居阳位至尊之极也内有刚徳可以通天下之志外示柔顺足以专任臣之道故获童蒙之吉非六五柔顺之徳无以委任九二刚明之臣非九二刚明之才无以当六五委任之重故此能专权委寄所谓劳于求贤逸于任使不劳聪明垂拱而自治者也象曰童蒙之吉顺以巽也者以阴柔居至尊是顺也能专任于贤而以柔接之是巽也上九击蒙不利为冦利御冦象曰利用御冦上下顺也义曰据初九是蒙之小者故曰利用刑人凡昧于理者皆谓之蒙若为臣不尽臣之忠为子不尽子之孝为弟者当奉于兄而反为轻侮之事为兄者所以友于弟而反为伤虐之行为士者所以守义明先王法则以正流俗而反为偷薄之行为农者所以力穑务本而反为怠惰之事为工者所以作器用以利于人而反为雕巧之弊为商者所以通济有无而反为侈靡之异是皆反于常理而蒙昧之小者故用刑法以正之今上九乃是之大者若诸侯羣臣所以佐天子而反为叛逆之丑若夷狄所以柔服于中国而反为叛乱之孽罪深恶大非五刑所能制必在兴师动众以征伐之故曰击蒙也不利为冦者夫兵凶器也战危事也若逞其凶器肆其危事以自冦于人往必不利故秦之始皇汉之孝武隋之炀帝皆贪一时之欲恃一己之威穷兵黩武长征逺伐使天下之男死不得縁南亩天下之女罢不得就蚕室而劳于馈饷流离四郊以至老母吊其子妇哭其夫怨毒之气彻于骨髓愁痛之声沦于肠胃此皆为冦不利之明效也言利御冦者言征伐之事非务乎穷兵黩武盖在于御难备害而已若三苗之民反道败徳而舜征之葛伯有先祖之奉而不祀有千乘之富而夺人之馈饷汤始征之昆夷玁狁为华夏之难而文王讨之三监叛周而周公诛之四夷交侵宣王伐之此皆利于御冦之明效也象曰利用御冦上下顺也者言诸侯之叛逆四夷之不宾服人神之所共怒也故圣人选兵简将以击之则上下之心无不承顺也中庸曰喜怒哀乐发而皆中节谓之和若此可谓怒中其节也上下安得不顺承之哉...
蒙亨匪我求童蒙童蒙求我初筮告再三渎渎则不告利贞义曰蒙即蒙昧之称也凡义理有未通性识有未明皆谓之蒙所以次于屯者按序卦云屯者物之始生也物生必蒙故受之以蒙又曰蒙者物之稚也言若人之稚其心未有所知故曰也蒙亨者言昧之人其性不通其志不明必得贤明之人举其大端以开发之则其心稍通通而不已遂至大通亦若民之生虽懵然无所知然无所明必得在上贤明之君善教化之教化之不已则知礼义而至于大通故曰蒙亨也匪我求童蒙童蒙求我者我谓贤明老成之人也言非是贤明老成之人往求童蒙者而告之盖是童蒙之人其性不明其志不通思其开释而来求于我我则告之亦若贤明之君非是已欲自求于民而治之盖其民无知不能自治思欲开发暗昧之心以求于已则已然后居其位明教化以导之是以古之圣贤在上者其处心积虑非乐居于权位好处于富贵盖民来求治于我我当治之亦以天之生民蚩蚩者众无所知识须得圣贤之人以治之以尧舜居之而不为乐者是圣人之本心也初筮告再三渎渎则不告者筮所以决疑也言童蒙之人不能自明志有所疑来决于已则已举其大端一理以明告之而蒙者必当精思其可否深虑其善恶然后可以大通其志若或不思不虑而其性不达以至于再于三求告于老成之人则其事烦而渎乱矣既已渎乱则老成之人不复告之矣故仲尼曰举一隅不以三隅反则吾不复之矣故古之时有朴作教刑以至蒙昧之人谕之而不思告之而不虑则有鞭朴夏楚之刑以戒之亦如昧之民求治于在位者也圣贤之人在上则道之以教化渐之以礼义有或不能以自通以至反善趋恶渎上之化故古之时有明于五刑以弼五教以正之是言再三渎乱则不复告之而有惩戒之刑也利贞者此言亨蒙之道当利以正也故先圣曰子帅以正孰敢不正言必以正道开发于人也彖曰蒙山下有险险而止蒙蒙亨以亨行时中也匪我求童蒙童求我志应也初筮告以刚中也再三渎渎则不告渎蒙也蒙以飬正圣功也义曰艮为止为山坎为险为水山之下有险窒塞而不通则是蒙之象也夫水之性无不下导之则为江为海止之则为潢为污今止而未决是其有蒙之义也蒙亨以亨行时中也者言昧之人智性既未明而贤明老成之人必以一理而决之使其由稍通以至于大通如此是以亨通而行皆得时之中也匪我求童蒙童蒙求我志应也者言非贤明老成之人求于童蒙之人盖童蒙之人来求决于贤明老成之人也既来求决则贤明老成之人当告以善道是上下之志相为合应也再三渎渎则不告渎蒙也者言蒙昧之人既来求决于贤明之人贤明者但开发一隅而告之其蒙者既得贤明之告必当思虑之自一隅以至于三隅然后可通也今若不思不虑以至于再于三而渎问于贤明之人则贤明之人不复告之以其不能思虑而自渎乱于者也孔子曰学而不思则罔是也初筮告以刚中也者刚中谓九二也言九二以刚明之徳而居中是能以刚中之徳而发其蒙昧者也蒙以飬正圣功也者此言圣贤外能晦其徳而内飬其至性至诚不息以育其徳是其圣贤之功也此正合潜龙之义始卷懐其才徳而终存心于天下后世怪民不知蒙晦养正之意乃退身于山林是岂圣贤之功乎象曰山下出泉蒙君子以果行育徳义曰言泉之始发于山下未有所之则必待决导之然后流注而至为江为海于未决之前虽出于山之下而未有所适是蒙之象也君子以果行育徳者言君子之人则当果决其行而力学审思强问笃行使其性明志通又且养育其徳以修其志使其道之大成至于圣贤而后已然后发其所畜以教化于人也初六发蒙利用刑人用说桎梏以往吝象曰利用刑人以正法也义曰据此一爻注之解以为初六在屯难之后居蒙昧之初不能自明而上得九二之阳以照于已遂发其蒙蒙昧既发则志遂明于事而无所疑可以用刑于人或说其罪无所不当也今则不取盖此一爻乃亨蒙之法也初六居蒙之初乆在蒙昧不能通明必得在上圣贤之君申严其号令设张其教化以开示之使得其晓悟故曰发蒙也若其性识至昧虽得号令教化开发之而尚不通晓于心反善趋恶犯君之教化则贤明之君当用刑罚以决正之故曰利用刑人也然又其间乆在蒙昧之时不知礼义不知教化过而为之以至遭桎梏之苦始晓悟而自悔则圣贤之君又当肆赦之书曰旧染污俗咸与维新是也故曰用说桎梏也以往吝者言凡刑法者小惩而大戒刑一而劝百使天下之人皆迁善而逺罪是不得已而用之也语曰上失其道民散乆矣虽得其情则哀矜而勿喜也不可恃已之势肆已之威快已之欲用之以往无有休已则自取悔吝也九二包蒙吉纳妇吉子克家象曰子克家刚柔接也义曰初六发蒙蒙之小者也上九击蒙蒙之大者也而余四爻皆阴柔之质惟此九二以刚明之徳居下卦之中是居得其中者也夫刚则能断天下之事明则能察天下之微有刚明中正之徳则天下之贤不肖者皆从而归之天下之蒙昧之人皆乐而求之而已能包容无所不纳故曰包蒙吉纳妇吉者妇所以助已而成治也以上下三爻皆阴柔之质故称妇也然其中必有贤者能者而九二又能纳之以助于已盖言九二居人臣之位正应于五五为至尊而以柔顺之质专委于二荷天子之重任掌天下之繁务其责至重虽有刚明之徳亦不能独当之必在广纳天下之贤才以相辅助然后可以成治也故云纳妇吉也子克家者言有包蒙纳妇之吉施之人子则可以干父之事而克集一家之治施之人臣则可以干君之命而克成天下之治也故曰子克家象曰子克家刚柔接也者言六五与九二为正应上以柔顺而接于下父之慈也下以刚明而奉于上子之孝也父子之义相交则家道成也君臣之义相交则天下治也是六五之君能以柔顺之道下委于九二之臣九二之臣能以刚明之徳上奉其六五之君是则刚柔相接而克成其治也六三勿用取女见金夫不有躬无攸利象曰勿用取女行不顺也义曰金夫者刚阳之人也六三以阴柔而居阳位本不正也以不正之女不能顺守妇道比近九二刚阳之人故起躁求之心而欲遽从之是不有其躬非清之行故圣人戒之曰勿用取此六三不正之女也无攸利者言六三之女以不正之质而从于刚夫则必蛊其一家之事亦犹不正之臣以此道而事君必害其天下之治复何有所利哉象曰勿用取女行不顺也者先圣所以言勿用取此女者以其不正之质而又躁求于金夫不待夫见求而自遽应之是行不顺也六四困蒙吝象曰困蒙之吝独逺实也义曰六四以阴柔之质居蒙昧之世又处阴之位上既逺上九之阳下又逺九二之阳在二阴之间无阳以发明于已困于蒙暗不得通达故有悔吝是以自古圣贤未有不自择师取友亲仁善邻以成者也故子贡问为仁于仲尼仲尼答曰工欲善其事必先利其器居是邦也事其大夫之贤者友其士之仁者夫贤者事之仁者友之以相训导以相琢磨未有不成其道业者果能此道则虽愚必明虽弱必强则自小贤以至于大贤自大贤以至于圣人也故孔子又曰里仁为美择不处仁焉得智言人之所居必择仁者之里而处之观其动作必中于道观其言语必中于义出入游处日渐月摩虽有凶子顽弟未有不率而至于善者又若孟子之母三徙其居而卒使其子为万世之大贤是由母能亲仁善邻之力也今六四不能亲仁善邻故至于困穷而有悔吝也宜矣象曰困蒙之吝独逺实也者夫阳主生物故为实今六四既逺上下之刚阳至于困穷而有悔吝是逺于阳实故曰独逺实也六五童蒙吉象曰童蒙之吉顺以巽也义曰六五阴柔之质而居阳位至尊之极也内有刚徳可以通天下之志外示柔顺足以专任臣之道故获童蒙之吉非六五柔顺之徳无以委任九二刚明之臣非九二刚明之才无以当六五委任之重故此能专权委寄所谓劳于求贤逸于任使不劳聪明垂拱而自治者也象曰童蒙之吉顺以巽也者以阴柔居至尊是顺也能专任于贤而以柔接之是巽也上九击蒙不利为冦利御冦象曰利用御冦上下顺也义曰据初九是蒙之小者故曰利用刑人凡昧于理者皆谓之蒙若为臣不尽臣之忠为子不尽子之孝为弟者当奉于兄而反为轻侮之事为兄者所以友于弟而反为伤虐之行为士者所以守义明先王法则以正流俗而反为偷薄之行为农者所以力穑务本而反为怠惰之事为工者所以作器用以利于人而反为雕巧之弊为商者所以通济有无而反为侈靡之异是皆反于常理而蒙昧之小者故用刑法以正之今上九乃是之大者若诸侯羣臣所以佐天子而反为叛逆之丑若夷狄所以柔服于中国而反为叛乱之孽罪深恶大非五刑所能制必在兴师动众以征伐之故曰击蒙也不利为冦者夫兵凶器也战危事也若逞其凶器肆其危事以自冦于人往必不利故秦之始皇汉之孝武隋之炀帝皆贪一时之欲恃一己之威穷兵黩武长征逺伐使天下之男死不得縁南亩天下之女罢不得就蚕室而劳于馈饷流离四郊以至老母吊其子妇哭其夫怨毒之气彻于骨髓愁痛之声沦于肠胃此皆为冦不利之明效也言利御冦者言征伐之事非务乎穷兵黩武盖在于御难备害而已若三苗之民反道败徳而舜征之葛伯有先祖之奉而不祀有千乘之富而夺人之馈饷汤始征之昆夷玁狁为华夏之难而文王讨之三监叛周而周公诛之四夷交侵宣王伐之此皆利于御冦之明效也象曰利用御冦上下顺也者言诸侯之叛逆四夷之不宾服人神之所共怒也故圣人选兵简将以击之则上下之心无不承顺也中庸曰喜怒哀乐发而皆中节谓之和若此可谓怒中其节也上下安得不顺承之哉...
18 上经一周易传为上经第一者先儒云易有三名夏曰连山殷曰归藏周曰周易康成云连山者象山之出云归藏者莫不归藏于其中周易者言易道周普无所不备窃谓易者是文王所演因代为名故称周也易取变通为义上经者三十卦象阳取其三之竒数也经犹径也谓圣人亦以易道敎人可以践履济涉径路无所不通也卦者挂也谓悬挂物象吉凶之理显焉传者传也如孔氏传之类也干下干上干元亨利贞初九潜龙勿用九二见龙在田利见大人九三君子终日干干夕惕若厉无咎干至小畜九四或跃在渊无咎九五飞龙在天利见大人上九亢龙有悔用九见羣龙无首吉彖曰大哉干元万物资始乃统天云行雨施品物流形大明终始六位时成时乘六龙以御天干道变化各正性命保合太和乃利贞首出庶物万国咸宁象曰天行健君子以自强不息潜龙勿用阳在下也见龙在田徳施普也终日干干反复道也或跃在渊进无咎也飞龙在天大人造也亢龙有悔盈不可乆也用九天徳不可为首也干元亨利贞者干天也天是体名干是用名谓天体凝寂非人所法故圣人欲使人法天之用不法天之体故名之曰干而不名之曰天也若元亨利贞此四者亦是天之四徳也天以四时之气春生秋杀冬寒夏暑有此四时之义故名为天也周氏云元始也于时配春言万物始生得其元始之序发育长养亨通也于时配夏夏以通畅合其嘉美之道利者义也于时配秋秋以成实得其利物之宜贞者正也于时配冬冬以物之终纳干正之道若以五行言之元木也亨火也利金也贞水也土则资运四事故不言之若以人事则元为仁亨为礼利为义贞为信不言智者谓此四事因智而用故干凿度云水土二行兼智兼信是也初九潜龙勿用者潜隠也龙者变化之物喻天之阳气初九建子之月阳气始动于地中既未萌芽犹是潜伏比圣人有龙徳时未可行惟宜潜藏韬光遁世故言勿用九二见龙在田利见大人此当建丑之月阳气发见文明显着故言在田也利见大人者此以人事明之犹似圣人道徳渐显为天下众庶之所利见若夫子敎于洙泗人虚往实归见者皆利故称大人九三君子终日干干夕惕者厉无咎者若如也厉危也既居下卦之上不可骄盈入上卦之下心怀犹豫故曰终日干干从昼至夕常怀忧惕若有危厉如此戒惧乃得无咎先儒云若文王反国大厘政之日九四或跃在渊无咎或疑跃跳也阳气渐盛犹龙跃在乎渊如圣人位渐尊髙欲进王位心怀疑虑未敢果决相时而动故得无咎若武王观兵孟津候时而进合经常道故无咎九五飞龙在天利见大人如圣人有圣徳而登盛位为天下众庶利见故云利见大人夫龙之为物在地则行在渊则跃在天则飞上九亢龙有悔亢极也骄也以阳气盛极喻之圣人久处君位不能谦和自守而为骄亢故致悔恨先儒云但九五之位亦有大圣而居者亦有非大圣而居者非大圣而居者不能免其忧悔犹如尧之末年四凶在朝是以有悔用九见群龙无首吉者用总也此九阳之徳也谓圣人用此九阳之徳不可骄盈为物头首更在谦柔卑退降情接下如此乃吉故曰无首吉也象曰天行健君子以自强不息行者运动之称健者强壮之名所以干称健者以其运行不息无时亏退故宋衷云昼夜不懈以健详其名余卦各当名不假于详也君子以自强不息者凡言君子圣贤之通呼故尧舜一日万几文王日昃不暇食仲尼终夜不寝颜子欲罢不能自已盖是修徳干干无时休息也坤下坤上坤元亨利牝马之贞君子有攸往先迷后得主利西南得朋东北丧朋安贞吉彖曰至哉坤元万物资生乃顺承天坤厚载物徳合无疆含弘光大品物咸亨牝马地类行地无疆柔顺利贞君子攸行先迷失道后顺得常西南得朋乃与类行东北丧朋乃终有庆安贞之吉应地无疆象曰地势坤君子以厚徳载物初六履霜坚冰至象曰履霜坚冰阴始凝也驯致其道至坚冰也六二直方大不习无不利象曰六二之动直以方也不习无不利地道光也六三含章可贞或従王事无成有终象曰含章可贞以时发也或従王事知光大也六四括嚢无咎无誉象曰括嚢无咎慎不害也六五黄裳元吉象曰黄裳元吉文在中也上六龙战于野其血黄象曰龙战于野其道穷也用六利永贞象曰用六永贞以大终也坤元亨利牝马之贞坤地也顺也地之为体能生始万物各得亨通故有元亨也利牝马之贞者地体必以柔顺而为其正故借牝马而为其贞牝马是柔顺之物所以将马为喻马行地能穷其边疆是明地有广之徳故先儒云在天为龙在地为马君子有攸往者明君子但以柔顺为徳又复行其贞正故利有所往也先迷后得主利者夫阴之为道不可首倡居先若在阳气之先则不能发生滋育必待阳而为首所以后得主利也犹如臣子处君之朝顺事主终在家为迷得主为利也西南得朋者西南坤位是阴也今以阴就阴是得朋也东北丧朋安贞吉者东北艮位为阳也西南阴类往虽得朋必无所利若能丧失朋而就阳则获安静贞正之吉以人事明之犹人臣离其党入君之朝女子舎其家入夫之室是也象曰地势坤君子以厚徳载物者天圆地方是形不顺也其势承顺天道之常故曰地势坤也君子当须以容厚为徳包载万物象地之道广育也初六履霜坚冰至者初六阴气之微要假积渐以成其功故引履霜以为其喻且五月一阴爻始生九月五阴始为霜降至于十一月乃至坚冰此明祸福之由积乆乃显所以防萌杜渐慎终于始故文言云臣弒其君子弒其父犹辨之不早辨也六二直方大不习无不利六二居中得位尽地之美故有三徳直方大生物不邪直也地体安厚方也无所不载大也既有斯徳尽地之善故不假积习而无不利施之于人为臣忠为子孝与朋友信故也六三含章可贞或従王事无成有终者六三既居上位有造为阳之事者含章美之徳待时而发可以得贞之吉既居臣体不可先倡或従王事者言其不敢自专也无成有终者不敢居事之先主成于物惟顺君命而成其终六四括囊无咎无誉者括结也囊所以盛物喻人心藏智也既是阴位不可显发亦犹不遇其时闭而不用也故曰括囊也戒慎自守不与物忤故曰无咎也徳既不施无声誉之美故曰无誉也六五黄裳元吉者五是贵位六以阴居之是臣道极贵者也黄是中之色也裳是下之饰也上衣比君下裳法臣六五既是臣体不可比衣故云黄裳以表臣道黄中之美也以文徳居中尽臣之善故获大吉也上六龙战于野其血黄者上六阴极似阳故称龙也阴既强盛则侵于阳故与阳气之龙交战也战于卦外故曰野也阴阳俱伤故有黄之色也阳色阴色黄也用六利永贞者用总此六爻之义也坤体柔顺不可用之刚暴故须永长贞正则能广大而终也干吉在无首坤利在永贞震下坎上屯元亨利贞勿用有攸往利建侯彖曰屯刚柔始交而难生动乎险中大亨贞雷雨之动满盈天造草昧宜建侯而不宁象曰云雷屯君子以经纶初九盘桓利居贞利建侯象曰虽盘桓志行正也以贵下贱大得民也六二屯如邅如乘马班如匪冦婚媾女子贞不字十年乃字象曰六二之难乘刚也十年乃字反常也六三即鹿无虞惟入于林中君子不如舍往吝象曰即鹿无虞以従禽也君子舍之往吝穷也六四乘马班如求婚媾往吉无不利象曰求而往明也九五屯其膏小贞吉大贞凶象曰屯其膏施未光也上六乘马班如泣血涟如象曰泣血涟如何可长也屯元亨利贞者屯难也盈也天地造始刚柔始交动则难生故曰难也元大也以天地始交为难由难始大通也故曰元亨因此大通而乃以行贞正故曰利贞也勿用有攸往者攸所也当屯难之时小人道长君子道消若有所往即为小人侵害故勿用有所往也利建侯者处屯难之时弱求于强民思其主之时故利建君侯以为民主诗云百姓盈盈匪君子而不宁是也象曰云雷屯君子以经纶者李氏云云阴也雷阳也阴阳二气相激薄而未通感情不相得故难生也君子处屯难之时不得安然无事经营纶理以辅屯难也初九盘桓利居贞利建侯者盘桓是进退不安之貌也初九以刚阳之徳处群阴之下即是用谦为体以贵下贱者也时未可通盘桓不安但以守正而不失其居故曰利居贞也处难之时以谦得众民思其君之时故利封建君侯以为民主也六二屯如邅如乘马班如匪冦婚媾女子贞不字十年乃字者邅回也字爱也处屯难之时强者陵弱六二是九五之匹时逢险难与初相近情不相得被初为难不获前进故邅回也乘马班如者班旋不进貌也二既去五既逺但乘马班旋而不敢前进女子贞不字者二是五之匹故执贞奉五而不受初之字爱也十年反常难道乃通故受五之所爱矣易之为书曲畅义理反明人事所言女子不字亦犹忠臣遇难上下暌违守节不违其如苏武困于单于后乃归汉也六三即鹿无虞惟入于林中君子不如舍往吝者即就也虞是掌山泽之官也六三处屯难之时阴先求阳弱者求强而六三既无正应往依于五五又有应在二而六三若往就五五所不纳犹如猎鹿要假虞官揆度山川知鹿所在既无虞人徒入于林终不获鹿故君子见此不如弃舎若强就之徒劳而已终至悔吝故略例云见情者获直往即违是也六四乘马班如求婚媾往吉无不利者六四意就初九见二与初相近疑二与初相合心怀嫌疑故乘马班旋而不敢进今六二不従于初而六四见其情状可以就往初九必获媾合是以往获吉而无不利言两情相得也九五屯其膏小贞吉大贞凶者九五既处尊位当屯难之时固宜拯弱救衰济民危难而乃独应于二即是用心狭所济不广处难以斯乃非大人博之道即是小贞吉大贞凶也膏喻恩泽施惠之义上六乘马班如泣血涟如者居阴柔之质而无应援处难之时不能自济虽复乘马之班旋而无所适故泣血沲嗟灭亡在近说文云涟如泣垂下之貌也坎下艮上蒙亨匪我求童蒙童蒙求我初筮告再三渎渎则不告利贞彖曰蒙山下有险险而止蒙蒙亨以亨行时中也匪我求童蒙童蒙求我志应也初筮告以刚中也再三渎渎则不告渎蒙也蒙以养正圣功也象曰山下出泉蒙君子以果行育徳初六发蒙利用刑人用说桎梏以往吝象曰利用刑人以正法也九二包蒙吉纳妇吉子克家象曰子克家刚柔接也六三勿用取女见金夫不有躬无攸利象曰勿用取女行不顺也六四困蒙吝象曰困蒙之吝独逺实也六五童蒙吉象曰童蒙之吉顺以巽也上九击蒙不利为?...
上经一周易传为上经第一者先儒云易有三名夏曰连山殷曰归藏周曰周易康成云连山者象山之出云归藏者莫不归藏于其中周易者言易道周普无所不备窃谓易者是文王所演因代为名故称周也易取变通为义上经者三十卦象阳取其三之竒数也经犹径也谓圣人亦以易道敎人可以践履济涉径路无所不通也卦者挂也谓悬挂物象吉凶之理显焉传者传也如孔氏传之类也干下干上干元亨利贞初九潜龙勿用九二见龙在田利见大人九三君子终日干干夕惕若厉无咎干至小畜九四或跃在渊无咎九五飞龙在天利见大人上九亢龙有悔用九见羣龙无首吉彖曰大哉干元万物资始乃统天云行雨施品物流形大明终始六位时成时乘六龙以御天干道变化各正性命保合太和乃利贞首出庶物万国咸宁象曰天行健君子以自强不息潜龙勿用阳在下也见龙在田徳施普也终日干干反复道也或跃在渊进无咎也飞龙在天大人造也亢龙有悔盈不可乆也用九天徳不可为首也干元亨利贞者干天也天是体名干是用名谓天体凝寂非人所法故圣人欲使人法天之用不法天之体故名之曰干而不名之曰天也若元亨利贞此四者亦是天之四徳也天以四时之气春生秋杀冬寒夏暑有此四时之义故名为天也周氏云元始也于时配春言万物始生得其元始之序发育长养亨通也于时配夏夏以通畅合其嘉美之道利者义也于时配秋秋以成实得其利物之宜贞者正也于时配冬冬以物之终纳干正之道若以五行言之元木也亨火也利金也贞水也土则资运四事故不言之若以人事则元为仁亨为礼利为义贞为信不言智者谓此四事因智而用故干凿度云水土二行兼智兼信是也初九潜龙勿用者潜隠也龙者变化之物喻天之阳气初九建子之月阳气始动于地中既未萌芽犹是潜伏比圣人有龙徳时未可行惟宜潜藏韬光遁世故言勿用九二见龙在田利见大人此当建丑之月阳气发见文明显着故言在田也利见大人者此以人事明之犹似圣人道徳渐显为天下众庶之所利见若夫子敎于洙泗人虚往实归见者皆利故称大人九三君子终日干干夕惕者厉无咎者若如也厉危也既居下卦之上不可骄盈入上卦之下心怀犹豫故曰终日干干从昼至夕常怀忧惕若有危厉如此戒惧乃得无咎先儒云若文王反国大厘政之日九四或跃在渊无咎或疑跃跳也阳气渐盛犹龙跃在乎渊如圣人位渐尊髙欲进王位心怀疑虑未敢果决相时而动故得无咎若武王观兵孟津候时而进合经常道故无咎九五飞龙在天利见大人如圣人有圣徳而登盛位为天下众庶利见故云利见大人夫龙之为物在地则行在渊则跃在天则飞上九亢龙有悔亢极也骄也以阳气盛极喻之圣人久处君位不能谦和自守而为骄亢故致悔恨先儒云但九五之位亦有大圣而居者亦有非大圣而居者非大圣而居者不能免其忧悔犹如尧之末年四凶在朝是以有悔用九见群龙无首吉者用总也此九阳之徳也谓圣人用此九阳之徳不可骄盈为物头首更在谦柔卑退降情接下如此乃吉故曰无首吉也象曰天行健君子以自强不息行者运动之称健者强壮之名所以干称健者以其运行不息无时亏退故宋衷云昼夜不懈以健详其名余卦各当名不假于详也君子以自强不息者凡言君子圣贤之通呼故尧舜一日万几文王日昃不暇食仲尼终夜不寝颜子欲罢不能自已盖是修徳干干无时休息也坤下坤上坤元亨利牝马之贞君子有攸往先迷后得主利西南得朋东北丧朋安贞吉彖曰至哉坤元万物资生乃顺承天坤厚载物徳合无疆含弘光大品物咸亨牝马地类行地无疆柔顺利贞君子攸行先迷失道后顺得常西南得朋乃与类行东北丧朋乃终有庆安贞之吉应地无疆象曰地势坤君子以厚徳载物初六履霜坚冰至象曰履霜坚冰阴始凝也驯致其道至坚冰也六二直方大不习无不利象曰六二之动直以方也不习无不利地道光也六三含章可贞或従王事无成有终象曰含章可贞以时发也或従王事知光大也六四括嚢无咎无誉象曰括嚢无咎慎不害也六五黄裳元吉象曰黄裳元吉文在中也上六龙战于野其血黄象曰龙战于野其道穷也用六利永贞象曰用六永贞以大终也坤元亨利牝马之贞坤地也顺也地之为体能生始万物各得亨通故有元亨也利牝马之贞者地体必以柔顺而为其正故借牝马而为其贞牝马是柔顺之物所以将马为喻马行地能穷其边疆是明地有广之徳故先儒云在天为龙在地为马君子有攸往者明君子但以柔顺为徳又复行其贞正故利有所往也先迷后得主利者夫阴之为道不可首倡居先若在阳气之先则不能发生滋育必待阳而为首所以后得主利也犹如臣子处君之朝顺事主终在家为迷得主为利也西南得朋者西南坤位是阴也今以阴就阴是得朋也东北丧朋安贞吉者东北艮位为阳也西南阴类往虽得朋必无所利若能丧失朋而就阳则获安静贞正之吉以人事明之犹人臣离其党入君之朝女子舎其家入夫之室是也象曰地势坤君子以厚徳载物者天圆地方是形不顺也其势承顺天道之常故曰地势坤也君子当须以容厚为徳包载万物象地之道广育也初六履霜坚冰至者初六阴气之微要假积渐以成其功故引履霜以为其喻且五月一阴爻始生九月五阴始为霜降至于十一月乃至坚冰此明祸福之由积乆乃显所以防萌杜渐慎终于始故文言云臣弒其君子弒其父犹辨之不早辨也六二直方大不习无不利六二居中得位尽地之美故有三徳直方大生物不邪直也地体安厚方也无所不载大也既有斯徳尽地之善故不假积习而无不利施之于人为臣忠为子孝与朋友信故也六三含章可贞或従王事无成有终者六三既居上位有造为阳之事者含章美之徳待时而发可以得贞之吉既居臣体不可先倡或従王事者言其不敢自专也无成有终者不敢居事之先主成于物惟顺君命而成其终六四括囊无咎无誉者括结也囊所以盛物喻人心藏智也既是阴位不可显发亦犹不遇其时闭而不用也故曰括囊也戒慎自守不与物忤故曰无咎也徳既不施无声誉之美故曰无誉也六五黄裳元吉者五是贵位六以阴居之是臣道极贵者也黄是中之色也裳是下之饰也上衣比君下裳法臣六五既是臣体不可比衣故云黄裳以表臣道黄中之美也以文徳居中尽臣之善故获大吉也上六龙战于野其血黄者上六阴极似阳故称龙也阴既强盛则侵于阳故与阳气之龙交战也战于卦外故曰野也阴阳俱伤故有黄之色也阳色阴色黄也用六利永贞者用总此六爻之义也坤体柔顺不可用之刚暴故须永长贞正则能广大而终也干吉在无首坤利在永贞震下坎上屯元亨利贞勿用有攸往利建侯彖曰屯刚柔始交而难生动乎险中大亨贞雷雨之动满盈天造草昧宜建侯而不宁象曰云雷屯君子以经纶初九盘桓利居贞利建侯象曰虽盘桓志行正也以贵下贱大得民也六二屯如邅如乘马班如匪冦婚媾女子贞不字十年乃字象曰六二之难乘刚也十年乃字反常也六三即鹿无虞惟入于林中君子不如舍往吝象曰即鹿无虞以従禽也君子舍之往吝穷也六四乘马班如求婚媾往吉无不利象曰求而往明也九五屯其膏小贞吉大贞凶象曰屯其膏施未光也上六乘马班如泣血涟如象曰泣血涟如何可长也屯元亨利贞者屯难也盈也天地造始刚柔始交动则难生故曰难也元大也以天地始交为难由难始大通也故曰元亨因此大通而乃以行贞正故曰利贞也勿用有攸往者攸所也当屯难之时小人道长君子道消若有所往即为小人侵害故勿用有所往也利建侯者处屯难之时弱求于强民思其主之时故利建君侯以为民主诗云百姓盈盈匪君子而不宁是也象曰云雷屯君子以经纶者李氏云云阴也雷阳也阴阳二气相激薄而未通感情不相得故难生也君子处屯难之时不得安然无事经营纶理以辅屯难也初九盘桓利居贞利建侯者盘桓是进退不安之貌也初九以刚阳之徳处群阴之下即是用谦为体以贵下贱者也时未可通盘桓不安但以守正而不失其居故曰利居贞也处难之时以谦得众民思其君之时故利封建君侯以为民主也六二屯如邅如乘马班如匪冦婚媾女子贞不字十年乃字者邅回也字爱也处屯难之时强者陵弱六二是九五之匹时逢险难与初相近情不相得被初为难不获前进故邅回也乘马班如者班旋不进貌也二既去五既逺但乘马班旋而不敢前进女子贞不字者二是五之匹故执贞奉五而不受初之字爱也十年反常难道乃通故受五之所爱矣易之为书曲畅义理反明人事所言女子不字亦犹忠臣遇难上下暌违守节不违其如苏武困于单于后乃归汉也六三即鹿无虞惟入于林中君子不如舍往吝者即就也虞是掌山泽之官也六三处屯难之时阴先求阳弱者求强而六三既无正应往依于五五又有应在二而六三若往就五五所不纳犹如猎鹿要假虞官揆度山川知鹿所在既无虞人徒入于林终不获鹿故君子见此不如弃舎若强就之徒劳而已终至悔吝故略例云见情者获直往即违是也六四乘马班如求婚媾往吉无不利者六四意就初九见二与初相近疑二与初相合心怀嫌疑故乘马班旋而不敢进今六二不従于初而六四见其情状可以就往初九必获媾合是以往获吉而无不利言两情相得也九五屯其膏小贞吉大贞凶者九五既处尊位当屯难之时固宜拯弱救衰济民危难而乃独应于二即是用心狭所济不广处难以斯乃非大人博之道即是小贞吉大贞凶也膏喻恩泽施惠之义上六乘马班如泣血涟如者居阴柔之质而无应援处难之时不能自济虽复乘马之班旋而无所适故泣血沲嗟灭亡在近说文云涟如泣垂下之貌也坎下艮上蒙亨匪我求童蒙童蒙求我初筮告再三渎渎则不告利贞彖曰蒙山下有险险而止蒙蒙亨以亨行时中也匪我求童蒙童蒙求我志应也初筮告以刚中也再三渎渎则不告渎蒙也蒙以养正圣功也象曰山下出泉蒙君子以果行育徳初六发蒙利用刑人用说桎梏以往吝象曰利用刑人以正法也九二包蒙吉纳妇吉子克家象曰子克家刚柔接也六三勿用取女见金夫不有躬无攸利象曰勿用取女行不顺也六四困蒙吝象曰困蒙之吝独逺实也六五童蒙吉象曰童蒙之吉顺以巽也上九击蒙不利为?...
19 之为卦险在下可以动矣而犹止非其势不可智不足也故于卦为蒙蒙有亨之道焉盖人之性至明始有蒙之故不得明犹鉴明而尘蒙之也尘虽蒙之鉴之明故在也拭焉而明复其初矣人之蒙亦若是故蒙有亨之道焉蒙有亨之道而九二以刚中亨蒙之道行焉有刚中亨蒙之道又有巽顺求亨之时此蒙之所以亨也时中云者与时适当不先时亦不后时也九二屈而在下疑若求童蒙者然九二刚中也故曰匪我求童蒙六五尊而在上疑若不求我者然六五顺以巽也故曰童蒙求我志应云者以诚应而无乎尔之谓也学者占中否于教者犹之筮贵不渎故曰精以卜筮神动其变初筮则其志一故告焉待初筮而后告者刚也得初筮则告之者中也再三则渎而志不一故不告焉以惑而告之其惑滋甚故也蒙者盖若童蒙然不知所如往此易于养正也其所以养正而不入于邪者此则圣人亨蒙之功也盖求我而应之筮我而告之恐其渎蒙则不告焉如是则蒙者由之养正非圣人之功而谁与书曰圣时风若又曰蒙恒风若圣与蒙反者也非圣人不能使蒙养正矣象曰山下出泉蒙君子以果行育徳蒙者物之穉也物穉不可不养而泉者养源于山者也养源于山故其出不穷流于川渎而放于海君子之果行育徳当若此而已以成徳为行此由中出教者之事也以果行育徳此自外出学者之事也学务时敏厥修乃来行之不果非所以育徳也初六发蒙利用刑人用说桎梏以往吝象曰利用刑人以正法也隙之见小有物蒙之也为发其蒙之者则所见大矣初六发蒙其义如此发蒙使之见善也利用刑人使之远恶也传曰时过而后学则勤而难成然则发蒙宜在初六之时矣又曰小惩而大戒小人之福也然则刑人亦宜初六之时矣用说桎梏以往小人不惩其恶滋蔓而难图也故吝九二包蒙吉纳妇吉子克家象曰子克家刚柔接也以义则发蒙以恩则包蒙盖家道也尧典于九族不言平章者家道贵包蒙恩也纳妇礼也六五以柔应之而九二有男下女之道故纳妇吉包蒙纳妇旡不吉于家者也克之为言公胜私也公胜私用是义胜恩以六五以父而用柔而九二以子用刚故也故曰子克家刚柔接也六三勿用取女见金夫不有躬无攸利象曰勿用取女行不顺也以顺为正者妇道也六三舎其正应见九二非礼之金夫而不有躬其行不顺故称女焉九二纳妇吉以所纳者顺也然则行不顺之女宜勿用取矣六四困蒙吝象曰困蒙之吝独远实也知得困蒙则旡知而已故吝夫得君子者悔斯光窒斯通困蒙之吝以不得君子而亲炙之耳故曰独远实也教者为实学者为虚实固有以分人虚固有以受道六五童蒙吉象曰童蒙之吉顺以巽也礼恭然后可与言道之方辞顺然后可与言道之理色从然后可与言道之致故学问之道非顺以巽则教者不告也顺则于理为顺而巽又有柔损之意焉六五晦也以晦求明于理为顺六五尊也以尊求卑则于道为巽上九击蒙不利为冦利御冦象曰利用御冦上下顺也蒙之初则蒙之而已蒙之极则顽固矣非击之不可判也上九以刚过击蒙故有为冦之道为冦则逆上下之愿而御之者至故曰不利为冦利御冦也干下坎上需有孚光亨贞吉利渉大川曰需须也险在前也刚健而不?...
之为卦险在下可以动矣而犹止非其势不可智不足也故于卦为蒙蒙有亨之道焉盖人之性至明始有蒙之故不得明犹鉴明而尘蒙之也尘虽蒙之鉴之明故在也拭焉而明复其初矣人之蒙亦若是故蒙有亨之道焉蒙有亨之道而九二以刚中亨蒙之道行焉有刚中亨蒙之道又有巽顺求亨之时此蒙之所以亨也时中云者与时适当不先时亦不后时也九二屈而在下疑若求童蒙者然九二刚中也故曰匪我求童蒙六五尊而在上疑若不求我者然六五顺以巽也故曰童蒙求我志应云者以诚应而无乎尔之谓也学者占中否于教者犹之筮贵不渎故曰精以卜筮神动其变初筮则其志一故告焉待初筮而后告者刚也得初筮则告之者中也再三则渎而志不一故不告焉以惑而告之其惑滋甚故也蒙者盖若童蒙然不知所如往此易于养正也其所以养正而不入于邪者此则圣人亨蒙之功也盖求我而应之筮我而告之恐其渎蒙则不告焉如是则蒙者由之养正非圣人之功而谁与书曰圣时风若又曰蒙恒风若圣与蒙反者也非圣人不能使蒙养正矣象曰山下出泉蒙君子以果行育徳蒙者物之穉也物穉不可不养而泉者养源于山者也养源于山故其出不穷流于川渎而放于海君子之果行育徳当若此而已以成徳为行此由中出教者之事也以果行育徳此自外出学者之事也学务时敏厥修乃来行之不果非所以育徳也初六发蒙利用刑人用说桎梏以往吝象曰利用刑人以正法也隙之见小有物蒙之也为发其蒙之者则所见大矣初六发蒙其义如此发蒙使之见善也利用刑人使之远恶也传曰时过而后学则勤而难成然则发蒙宜在初六之时矣又曰小惩而大戒小人之福也然则刑人亦宜初六之时矣用说桎梏以往小人不惩其恶滋蔓而难图也故吝九二包蒙吉纳妇吉子克家象曰子克家刚柔接也以义则发蒙以恩则包蒙盖家道也尧典于九族不言平章者家道贵包蒙恩也纳妇礼也六五以柔应之而九二有男下女之道故纳妇吉包蒙纳妇旡不吉于家者也克之为言公胜私也公胜私用是义胜恩以六五以父而用柔而九二以子用刚故也故曰子克家刚柔接也六三勿用取女见金夫不有躬无攸利象曰勿用取女行不顺也以顺为正者妇道也六三舎其正应见九二非礼之金夫而不有躬其行不顺故称女焉九二纳妇吉以所纳者顺也然则行不顺之女宜勿用取矣六四困蒙吝象曰困蒙之吝独远实也知得困蒙则旡知而已故吝夫得君子者悔斯光窒斯通困蒙之吝以不得君子而亲炙之耳故曰独远实也教者为实学者为虚实固有以分人虚固有以受道六五童蒙吉象曰童蒙之吉顺以巽也礼恭然后可与言道之方辞顺然后可与言道之理色从然后可与言道之致故学问之道非顺以巽则教者不告也顺则于理为顺而巽又有柔损之意焉六五晦也以晦求明于理为顺六五尊也以尊求卑则于道为巽上九击蒙不利为冦利御冦象曰利用御冦上下顺也蒙之初则蒙之而已蒙之极则顽固矣非击之不可判也上九以刚过击蒙故有为冦之道为冦则逆上下之愿而御之者至故曰不利为冦利御冦也干下坎上需有孚光亨贞吉利渉大川曰需须也险在前也刚健而不?...
20 象曰山下出泉蒙君子以果行育德 山艮象泉坎象变水言泉者泉为水之始犹蒙为养正之始也君子体蒙象果行如坎水之流育德如艮山之静 ...
象曰山下出泉蒙君子以果行育德 山艮象泉坎象变水言泉者泉为水之始犹蒙为养正之始也君子体蒙象果行如坎水之流育德如艮山之静 ...