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含弘光大，品物咸亨。 牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。 君子攸行，先迷失道，後顺得常。 西南得朋，乃与类行；...
含弘光大，品物咸亨。 牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。 君子攸行，先迷失道，後顺得常。 西南得朋，乃与类行；...
1 春夏始生，天气盛大； 秋冬严杀，天气消灭。
故当剥道已成，阴盛不可逆，阳息阴专。 升降六爻，反为游魂，荡入晋。...
春夏始生，天气盛大； 秋冬严杀，天气消灭。
故当剥道已成，阴盛不可逆，阳息阴专。 升降六爻，反为游魂，荡入晋。...
2 故元专为善大，利主于正固，亨贞之体，各称其事。 四德之义，广矣大矣。 ） 初九，潜龙勿用。
（下爻为初。...
故元专为善大，利主于正固，亨贞之体，各称其事。 四德之义，广矣大矣。 ） 初九，潜龙勿用。
（下爻为初。...
3 含弘光大，品物咸亨。 牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。 君子。 君子攸行，先迷失道， 后顺得常。 西南得朋，乃与类行。...
含弘光大，品物咸亨。 牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。 君子。 君子攸行，先迷失道， 后顺得常。 西南得朋，乃与类行。...
4 极形容乾德之大。 发挥者变动也。 言六爻遇九六即变动也。 旁玉篇云。 非一方也。 通者感也。 应也。 阴阳相感故相通。...
极形容乾德之大。 发挥者变动也。 言六爻遇九六即变动也。 旁玉篇云。 非一方也。 通者感也。 应也。 阴阳相感故相通。...
5 以攻五所以为大传曰同与相爱同取相疾同病相爱同壮相疾同道相爱同艺相疾二之与四皆欲争五可谓同取相疾一则升高陵一则乘其墉可谓同壮相疾矣而二之与五乃以中直相与则是同道同道则相爱者也彼以同壮丽之焉日相离疾此以同道损之焉日相亲爱则大师有克五之势而可忧然以义克之而后笑矣上九同人于郊无悔象曰同人于郊志未得也通天下之志乃同人之志也今独远于有事之地所以为志未得然与夫求其志至于奔营惫而弗克而反者尚得为无悔乎干下离上大有元亨象曰大有柔得尊位大中而上下应之曰大有其徳刚健而文明应乎天而时行是以元亨天下大器也不可以小道治小力持也必有大人相与辅相之然后能勿失也故天下贵其有大焉畜则宜以刚有则宜以柔得尊位大中而上下应之所以为大有彼得尊位矣而曰上下应之者谓其为宾师者也其徳刚健则与执我仇雠亦不我力者异矣其徳文明则与君臣上下动无礼文者异矣圣人所以能有大不过如是而已谓之文明者其文炳则文之明者也其文蔚其文萃则文之不明者也然文至于成章则旡不明矣故章为文章之章又为章明之章也易之称文明可以类推矣其徳刚健而文明固足以有大矣有大而不能用元亨亦不可得也夫圣人所以有大虽曰刚健而文明以致之其实天以休命命之耳梦帝赉予良弼是也应天所以命之意而时行焉则元亨矣大畜所谓应乎天与此同意象曰火在天上大有君子以遏恶扬善顺天休命火在天上圣人高其目以视逺之象高其目以视逺则善恶见矣其于遏恶扬善也何有遏恶扬善岂圣人作好恶于其间哉顺天休命而已天之休命遏恶而扬善人之大情好善而恶恶顺乎天之休命则顺乎人之大情也初九无交害匪咎艰则无咎象曰大有初九无交害也内有可交之徳而无交焉必外无可交之人也外有可交之人而无交焉必在已无可交之徳也大有尚贤之世非天下无可交之人于是时而独无交焉则于可交之徳为有害矣然而体干之徳而非有咎也故匪咎者疑乎有咎犹疑为冦而称匪冦也知难则至无咎矣九二大车以载有攸往无咎象曰大车以载积中不败也车之为器轮圆而舆方辕纵而衡横备圆方纵横之车而又大焉则尤足以任重而致逺者也君子仁圆而义方且有纵横之才智任重而不覆致远而不败大车之象也如是而上应六五之君则有攸往又何咎哉九三公用亨于天子小人弗克象曰公用亨于天子小人害也圣人之用小人则贯鱼以宫人宠不使之升降自如也用君子则使升降自如而不制焉是之谓亨若非处宾师之盛位则无是也公用亨于天子亦以处盛位而已乃若小人而使亨则是遂其欲而无不为矣故曰小人弗克也九四匪其彭无咎象曰匪其彭无咎明辩晳也九四处盛位则宜公而无私故五等之爵尊者称公荀子曰不下比以闭上不上同以疾下可谓公矣以不下比为公则九四不比乎下亨于天子之臣得以处盛位之宜矣非其明辨晳不足以与此六五厥孚交如威如吉象曰厥孚交如信以发志也威如之吉易而无备也诚者合内外之道也故曰厥孚交如交如者合内外之道也诚信生神神则不怒而威故厥孚交如则威如随之也象言信以发志者志之所潜深矣明信以发志则能以赤心置人腹中是乃所以交如也易而无备者以谓道徳之威既畅于天下则阻法度以为威无所事也上九自天佑之吉无不利象曰大有上吉自天佑也信务以复其言思顺务以和其行此则独善其身未足以致天佑也信而于任贤不貮思顺而于从善如流施信顺于尚贤如是则于天之休命不逆是以自天佑之夫圣人尚贤者以道之所在故上之非将以邀福于天也自天佑之耳艮下坤上谦亨君子有终彖曰谦亨天道下济而光明地道卑而上行天道亏盈而益谦地道变盈而流谦神害盈而福谦人道恶盈而好谦谦尊而光卑而不可踰君子之终也柔有常胜之道也及以驰骋天下之至坚无往而不利此谦之所以亨也夫天之有光托于物而后见故天下济也其道乃光坤含万物也其化乃光天道下济而光明则尧允恭而光被四表是也地道卑而上行则舜之温恭而元徳升闻是也夫冲而不盈谦而不亢道之体也是道也逹乎高深通乎幽远无不在焉故盈而不冲天之所亏地之所变神害之而人亦恶焉谦而不亢则天之所益地之所流神福之而人亦好焉天地之大?...
以攻五所以为大传曰同与相爱同取相疾同病相爱同壮相疾同道相爱同艺相疾二之与四皆欲争五可谓同取相疾一则升高陵一则乘其墉可谓同壮相疾矣而二之与五乃以中直相与则是同道同道则相爱者也彼以同壮丽之焉日相离疾此以同道损之焉日相亲爱则大师有克五之势而可忧然以义克之而后笑矣上九同人于郊无悔象曰同人于郊志未得也通天下之志乃同人之志也今独远于有事之地所以为志未得然与夫求其志至于奔营惫而弗克而反者尚得为无悔乎干下离上大有元亨象曰大有柔得尊位大中而上下应之曰大有其徳刚健而文明应乎天而时行是以元亨天下大器也不可以小道治小力持也必有大人相与辅相之然后能勿失也故天下贵其有大焉畜则宜以刚有则宜以柔得尊位大中而上下应之所以为大有彼得尊位矣而曰上下应之者谓其为宾师者也其徳刚健则与执我仇雠亦不我力者异矣其徳文明则与君臣上下动无礼文者异矣圣人所以能有大不过如是而已谓之文明者其文炳则文之明者也其文蔚其文萃则文之不明者也然文至于成章则旡不明矣故章为文章之章又为章明之章也易之称文明可以类推矣其徳刚健而文明固足以有大矣有大而不能用元亨亦不可得也夫圣人所以有大虽曰刚健而文明以致之其实天以休命命之耳梦帝赉予良弼是也应天所以命之意而时行焉则元亨矣大畜所谓应乎天与此同意象曰火在天上大有君子以遏恶扬善顺天休命火在天上圣人高其目以视逺之象高其目以视逺则善恶见矣其于遏恶扬善也何有遏恶扬善岂圣人作好恶于其间哉顺天休命而已天之休命遏恶而扬善人之大情好善而恶恶顺乎天之休命则顺乎人之大情也初九无交害匪咎艰则无咎象曰大有初九无交害也内有可交之徳而无交焉必外无可交之人也外有可交之人而无交焉必在已无可交之徳也大有尚贤之世非天下无可交之人于是时而独无交焉则于可交之徳为有害矣然而体干之徳而非有咎也故匪咎者疑乎有咎犹疑为冦而称匪冦也知难则至无咎矣九二大车以载有攸往无咎象曰大车以载积中不败也车之为器轮圆而舆方辕纵而衡横备圆方纵横之车而又大焉则尤足以任重而致逺者也君子仁圆而义方且有纵横之才智任重而不覆致远而不败大车之象也如是而上应六五之君则有攸往又何咎哉九三公用亨于天子小人弗克象曰公用亨于天子小人害也圣人之用小人则贯鱼以宫人宠不使之升降自如也用君子则使升降自如而不制焉是之谓亨若非处宾师之盛位则无是也公用亨于天子亦以处盛位而已乃若小人而使亨则是遂其欲而无不为矣故曰小人弗克也九四匪其彭无咎象曰匪其彭无咎明辩晳也九四处盛位则宜公而无私故五等之爵尊者称公荀子曰不下比以闭上不上同以疾下可谓公矣以不下比为公则九四不比乎下亨于天子之臣得以处盛位之宜矣非其明辨晳不足以与此六五厥孚交如威如吉象曰厥孚交如信以发志也威如之吉易而无备也诚者合内外之道也故曰厥孚交如交如者合内外之道也诚信生神神则不怒而威故厥孚交如则威如随之也象言信以发志者志之所潜深矣明信以发志则能以赤心置人腹中是乃所以交如也易而无备者以谓道徳之威既畅于天下则阻法度以为威无所事也上九自天佑之吉无不利象曰大有上吉自天佑也信务以复其言思顺务以和其行此则独善其身未足以致天佑也信而于任贤不貮思顺而于从善如流施信顺于尚贤如是则于天之休命不逆是以自天佑之夫圣人尚贤者以道之所在故上之非将以邀福于天也自天佑之耳艮下坤上谦亨君子有终彖曰谦亨天道下济而光明地道卑而上行天道亏盈而益谦地道变盈而流谦神害盈而福谦人道恶盈而好谦谦尊而光卑而不可踰君子之终也柔有常胜之道也及以驰骋天下之至坚无往而不利此谦之所以亨也夫天之有光托于物而后见故天下济也其道乃光坤含万物也其化乃光天道下济而光明则尧允恭而光被四表是也地道卑而上行则舜之温恭而元徳升闻是也夫冲而不盈谦而不亢道之体也是道也逹乎高深通乎幽远无不在焉故盈而不冲天之所亏地之所变神害之而人亦恶焉谦而不亢则天之所益地之所流神福之而人亦好焉天地之大?...
6 以其简袠重大，故分为上下两篇。 《经》则伏羲之画，文王、周公之辞也。 并孔子所作之《传》十篇，凡十二篇。...
以其简袠重大，故分为上下两篇。 《经》则伏羲之画，文王、周公之辞也。 并孔子所作之《传》十篇，凡十二篇。...
7 考唐《真元妙经品》，有《太极先天图》，合三轮五行为一，而以三轮中一○五行下一○为太极，又加以阴静阳动男女万物之象，凡四大○。...
考唐《真元妙经品》，有《太极先天图》，合三轮五行为一，而以三轮中一○五行下一○为太极，又加以阴静阳动男女万物之象，凡四大○。...
8 “大哉乾元”者，阳气昊大，乾体广远，又以元大始生万物，故曰“大哉乾元”。 “万物资始”者，释其“乾元”称“大”之义，以万象之物，皆资取“乾元”，而各得始生，不失其宜，所以称“大”也。...
“大哉乾元”者，阳气昊大，乾体广远，又以元大始生万物，故曰“大哉乾元”。 “万物资始”者，释其“乾元”称“大”之义，以万象之物，皆资取“乾元”，而各得始生，不失其宜，所以称“大”也。...
9 卦以阳为大、阴为小。 六爻纯阳、故曰大哉、赞叹之也。 元字兼大始二义。
大者、无所不包、物莫有外者。...
卦以阳为大、阴为小。 六爻纯阳、故曰大哉、赞叹之也。 元字兼大始二义。
大者、无所不包、物莫有外者。...
10 卦有小大，故辞有险易。 一时之制，可反而用也； 一时之吉，可反而凶也。 故卦以反对，而爻亦皆变。 是故用无常道，事（无）轨度，动静屈伸，唯变所适。...
卦有小大，故辞有险易。 一时之制，可反而用也； 一时之吉，可反而凶也。 故卦以反对，而爻亦皆变。 是故用无常道，事（无）轨度，动静屈伸，唯变所适。...
11 元之大。 即乾之大矣。
大哉乾乎。 刚健中正。 纯粹精也。 六爻发挥旁通情也。 乾具四德。...
元之大。 即乾之大矣。
大哉乾乎。 刚健中正。 纯粹精也。 六爻发挥旁通情也。 乾具四德。...
12 虞氏说经独见其大。 故兼采之以广其义。 虞以易道在天。 八卦三爻已括大要。 故以得朋丧朋为阴阳消息之义。...
虞氏说经独见其大。 故兼采之以广其义。 虞以易道在天。 八卦三爻已括大要。 故以得朋丧朋为阴阳消息之义。...
13 阳气自此浸而长大。 阳浸长矣，而有四徳，齐功于乾，盛之极也。 人之情盛则奢滛奢淫，将亡。 故戒以凶也。...
阳气自此浸而长大。 阳浸长矣，而有四徳，齐功于乾，盛之极也。 人之情盛则奢滛奢淫，将亡。 故戒以凶也。...
14 六二，直方大，不習無不利。
六三，含章可貞，或從王事，無成有終。
六四，括囊，無咎無譽。...
六二，直方大，不習無不利。
六三，含章可貞，或從王事，無成有終。
六四，括囊，無咎無譽。...
15 所谓其道甚大。 百物不废者此也。 其在上古。 尚此以制器。 其在中古。 观此以系辞。 而后世之言易者。 乃曰得意在忘象。...
所谓其道甚大。 百物不废者此也。 其在上古。 尚此以制器。 其在中古。 观此以系辞。 而后世之言易者。 乃曰得意在忘象。...
16 《九家易》曰：阳称大。 六爻纯阳，故曰“大”。 乾者纯阳，众卦所生，天之象也。 观乾之始，以知天德，惟天为大，惟乾则之，故曰“大哉”。...
《九家易》曰：阳称大。 六爻纯阳，故曰“大”。 乾者纯阳，众卦所生，天之象也。 观乾之始，以知天德，惟天为大，惟乾则之，故曰“大哉”。...
17 以髙大（本或作以成髙大） 允当（如字下同） 闲邪（似嗟反） 升虚（如字空也徐去余反马云丘也）...
以髙大（本或作以成髙大） 允当（如字下同） 闲邪（似嗟反） 升虚（如字空也徐去余反马云丘也）...
18 艮，阳之究也，故曰大。 自子至寅，三画之乾也； 自子至巳，六画之《乾》也，是艮畜《乾》贞，巽畜《乾》悔也。...
艮，阳之究也，故曰大。 自子至寅，三画之乾也； 自子至巳，六画之《乾》也，是艮畜《乾》贞，巽畜《乾》悔也。...
19 含弘光大，品物咸亨。 牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。 君子攸行，先迷失道，后顺得常。 西南得朋，乃与类行，东北丧朋，乃终有庆。...
含弘光大，品物咸亨。 牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。 君子攸行，先迷失道，后顺得常。 西南得朋，乃与类行，东北丧朋，乃终有庆。...
20 司马谈《论六经要指》引“天下同归而殊涂，一致而百虑”，谓之“易大 税氏与权曰：按吕汲公元丰王戌昉刻《周易》古经十二篇于成都学官，景迂晁生建中靖国辛巳并为八篇，号《古周易》，缮写而藏于家。...
司马谈《论六经要指》引“天下同归而殊涂，一致而百虑”，谓之“易大 税氏与权曰：按吕汲公元丰王戌昉刻《周易》古经十二篇于成都学官，景迂晁生建中靖国辛巳并为八篇，号《古周易》，缮写而藏于家。...