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《汉书·地理志》郡县下举山水之名，凡言《禹贡》者三十有五：如夏阳之梁山、龙门山，褱德之北条荆山，美阳之岐山，新安之涧水，上雒之洛水，濩泽之析城山，垣县之王屋山及沇水与荥阳地中轶出之水，北屈之壶口山，谷城之瀍水，平氏之桐柏山及淮水临沮之南条荆山，定陶之菏泽、陶丘，钜鹿之大陆，灵寿之卫水，上曲阳之恒山、恒水，莱芜之汶水，蒙阴之蒙山，箕县之潍水，祝其之羽山，彭泽之彭蠡泽，郫县之江沱，青衣之蒙山，湔氐徼外之岷山及江水，首阳之鸟鼠同穴山及渭水，临洮之西倾山，冀县之朱圉山，泾阳之泾水，睢阳之孟猪泽，湘南之衡山，此真《禹贡》之山水，绝无可疑者也。...
《汉书·地理志》郡县下举山水之名，凡言《禹贡》者三十有五：如夏阳之梁山、龙门山，褱德之北条荆山，美阳之岐山，新安之涧水，上雒之洛水，濩泽之析城山，垣县之王屋山及沇水与荥阳地中轶出之水，北屈之壶口山，谷城之瀍水，平氏之桐柏山及淮水临沮之南条荆山，定陶之菏泽、陶丘，钜鹿之大陆，灵寿之卫水，上曲阳之恒山、恒水，莱芜之汶水，蒙阴之蒙山，箕县之潍水，祝其之羽山，彭泽之彭蠡泽，郫县之江沱，青衣之蒙山，湔氐徼外之岷山及江水，首阳之鸟鼠同穴山及渭水，临洮之西倾山，冀县之朱圉山，泾阳之泾水，睢阳之孟猪泽，湘南之衡山，此真《禹贡》之山水，绝无可疑者也。...
1 ○释曰：《後汉书》云：“郑玄，字康成，青州北海郡高密县人，郑崇之後也。 ”言“注”者，注义於经下，若水之注物，亦名为著。...
○释曰：《後汉书》云：“郑玄，字康成，青州北海郡高密县人，郑崇之後也。 ”言“注”者，注义於经下，若水之注物，亦名为著。...
2 云“树果曰圃，园其樊”者，案《汉书 食货志》云：“田中不得有树，用妨五，环庐树桑麻、菜茹、瓜瓠、果。...
云“树果曰圃，园其樊”者，案《汉书 食货志》云：“田中不得有树，用妨五，环庐树桑麻、菜茹、瓜瓠、果。...
3 《汉书》曰：“余子遣入序室。 ”所谓余子者，父在则子余，兄在则弟余。 故天下生员，皆名弟子，其职在入孝出弟，而所以教之者，在稼穑出作入息之期。...
《汉书》曰：“余子遣入序室。 ”所谓余子者，父在则子余，兄在则弟余。 故天下生员，皆名弟子，其职在入孝出弟，而所以教之者，在稼穑出作入息之期。...
4 《汉书 艺文志》云“《周官》经六篇”，七也。 七者皆云三百，故知俱是《周官》。 《周官》三百六十，举其大数而云三百也。...
《汉书 艺文志》云“《周官》经六篇”，七也。 七者皆云三百，故知俱是《周官》。 《周官》三百六十，举其大数而云三百也。...
5 汉书「太后议格」，郑氏谓「读如冻？ 之？ 」，非也。 燕辟之辟为邪辟，郑谓「辟喻」，尤非。 (卷六七，页二○)...
汉书「太后议格」，郑氏谓「读如冻？ 之？ 」，非也。 燕辟之辟为邪辟，郑谓「辟喻」，尤非。 (卷六七，页二○)...
6 解云：谓殷衰之时，鼎没于泗水，及武王克殷之后，鼎乃出见，故《汉书》云“鼎於周出”是也。
○注“礼祭”至“三也”。...
解云：谓殷衰之时，鼎没于泗水，及武王克殷之后，鼎乃出见，故《汉书》云“鼎於周出”是也。
○注“礼祭”至“三也”。...
7 ”《汉书 律历志》云：“春，蠢也，物蠢生也。 夏，假也，物假太也。 秋，即由反也，物敛也。 冬，终也，物终藏之也。...
”《汉书 律历志》云：“春，蠢也，物蠢生也。 夏，假也，物假太也。 秋，即由反也，物敛也。 冬，终也，物终藏之也。...
8 ○释曰：《汉书? 艺文志》云，孔子既没，诸弟子各编成一家之言，凡为九。 一曰儒家流，凡五十二家，八百三十六篇。...
○释曰：《汉书? 艺文志》云，孔子既没，诸弟子各编成一家之言，凡为九。 一曰儒家流，凡五十二家，八百三十六篇。...
9 及班孟坚为汉书。 亦放其意。 于序传内又历道之。 而谦不敢自谓作者。 避于拟圣。 故改作为述。 然叙致之体与马扬不殊。...
及班孟坚为汉书。 亦放其意。 于序传内又历道之。 而谦不敢自谓作者。 避于拟圣。 故改作为述。 然叙致之体与马扬不殊。...
10 案《汉书·艺文志》云：“儒家者流五十三家，八百三十五篇，盖出於司徒之官，助人君顺阴阳、明教化者也。 游文於六经之中，留意於仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，於道最为高。...
案《汉书·艺文志》云：“儒家者流五十三家，八百三十五篇，盖出於司徒之官，助人君顺阴阳、明教化者也。 游文於六经之中，留意於仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，於道最为高。...
11 见汉书。 ） 匕谓之匙。 （音祇。 ） 盂谓之□。 （子殄反。 ）河济之间谓之□□。 碗谓之□。 盂谓之铫锐，（谣音。...
见汉书。 ） 匕谓之匙。 （音祇。 ） 盂谓之□。 （子殄反。 ）河济之间谓之□□。 碗谓之□。 盂谓之铫锐，（谣音。...
12 《汉书》曰：“元元本本。 数始于一。 ”凡一之属皆从一。 一之形，于六书为指事。 凡云凡某之属皆从某者，自序所谓分别部居，不相杂厕也。...
《汉书》曰：“元元本本。 数始于一。 ”凡一之属皆从一。 一之形，于六书为指事。 凡云凡某之属皆从某者，自序所谓分别部居，不相杂厕也。...
13 ——两「见」字，即汉书「见谓」之义。
[373]史孟荀列传：梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情。 ——「见以为」者，即「见为如此」也，故后用表词。...
——两「见」字，即汉书「见谓」之义。
[373]史孟荀列传：梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情。 ——「见以为」者，即「见为如此」也，故后用表词。...
14 《易》曰：几者动之微，吉之先见者也（《汉书》“吉之”之间有“凶”字，今从之）。
程颐曰：“所谓几者始动之微也，吉凶之端可先见而未著者也。...
《易》曰：几者动之微，吉之先见者也（《汉书》“吉之”之间有“凶”字，今从之）。
程颐曰：“所谓几者始动之微也，吉凶之端可先见而未著者也。...
15 案《汉书·艺文志》云：“《论语》者，孔子应答弟子时人及弟子相与言而接闻於夫子之语也。 当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与集而论纂，故谓之《论语》。...
案《汉书·艺文志》云：“《论语》者，孔子应答弟子时人及弟子相与言而接闻於夫子之语也。 当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与集而论纂，故谓之《论语》。...
16 [疏]正义曰：案《汉书 艺文志》云：“《论语》者，孔子应答弟子、时人，及弟子相与言而接闻於夫子之语也。...
[疏]正义曰：案《汉书 艺文志》云：“《论语》者，孔子应答弟子、时人，及弟子相与言而接闻於夫子之语也。...
17 焦循《论语补疏》伸其说：“据《汉书叙传》‘刘向、杜邺、王章、朱云之徒，肆意犯上’，《后汉书》‘田丰刚而犯上’，以犯上为犯颜，古之通义也。...
焦循《论语补疏》伸其说：“据《汉书叙传》‘刘向、杜邺、王章、朱云之徒，肆意犯上’，《后汉书》‘田丰刚而犯上’，以犯上为犯颜，古之通义也。...
18 李斐注《汉书》同。 《说文》作忄息。 ）欲上，（时掌反。 ）革而信之，（一本无之字。 ）以说，（音悦，注同。...
李斐注《汉书》同。 《说文》作忄息。 ）欲上，（时掌反。 ）革而信之，（一本无之字。 ）以说，（音悦，注同。...
19 或疑卦辞爻辞为孔子作，彖象文言又孔子作，夫彖象文言，所以解卦辞爻辞也，是岂孔子自作之而自解之欤，曰，孔子正是自作之而自解之也，圣人作易，幽赞神明，广大精微，人不易喻，孔子恐人之不能尽喻也，既作卦辞，又自作象以解卦辞，既作爻辞，又自作象以解爻辞，乾坤为易之门，居各卦之首，又特作文言以释之，所谓言之不足，故长言之，所以开愚蒙导后学也，若疑自作自解，无此文体，独不观扬雄之太玄平太玄准易而作者也，汉书扬雄传曰，为其泰曼漶而不可知，故有首冲错测ゼ莹数文扌图告十一篇，绵以解剥玄体离散其文，章句尚不存焉，据此是雄作太玄，恐人以为曼漶不可知，自作十一篇解散其文，以示后人，正犹孔子作易，有卦辞爻辞，恐人不知自作彖象文言以示后人也，司马光说玄曰，易有彖，玄有首，彖者卦辞也，首者亦统论一首之义，易有爻，玄有赞，易有象，玄有测，测所以解赞也，易有文言，玄有文，文解五德并中首九赞，文言之类也，据此则太玄准易，玄之赞即易之爻，若谓自作不当自解，则扬子即作赞矣，何必又有测以解赞，复有言以解赞乎，当时客有难玄太深，雄解之，号曰解难，其辞曰，是以宓牺氏之作易也，绵络天地经以八卦，文王附六爻，孔子错其象而彖其辞，然后发天地之藏，定万物之基，扬子但以文王为附六爻，与法言所说同，文王但重卦而无辞，则卦爻辞必孔子作，雄以孔子作卦爻辞，又作彖象文言而自解之，故准易作太玄亦作首赞以法卦爻辞，又作测与文而自解之扬雄太玄自作自解，人未有疑之者，独疑孔子不应自作自解，是知二五而不知十也，高贵乡公以下，多疑彖象不当合经，不知彖象与卦爻辞，皆孔子一人所作，既皆孔子所作，则皆当称为经，并无经传之分，惟系辞传当称传耳，彖象合卦爻辞，与不合卦爻辞，似可无庸争辨，太玄旧本分玄之赞辞为三卷，一方为上，二方为中，三方为下，次列首冲错测ゼ莹数文扌告凡十一篇，范望散首测于赞辞之间，王涯因之，宋惟依易之序，以玄首准卦辞，测准小象，文准文言，ゼ莹扌图准系辞，告数准说卦，冲准序卦，错准杂卦，吴秘因之，司马光从范本，诸人纷纷改订，正与改订易文相似，其实一人所作，次序先后可以不拘，阮孝绪称太玄经九卷，雄自作章句，是雄且作章句以自解其太玄矣，尚何疑于自作自解之不可乎，章学诚文史通义以著书自注为最善，谓本班固汉书，不知扬雄又在班固之前，孔子更在前也。...
或疑卦辞爻辞为孔子作，彖象文言又孔子作，夫彖象文言，所以解卦辞爻辞也，是岂孔子自作之而自解之欤，曰，孔子正是自作之而自解之也，圣人作易，幽赞神明，广大精微，人不易喻，孔子恐人之不能尽喻也，既作卦辞，又自作象以解卦辞，既作爻辞，又自作象以解爻辞，乾坤为易之门，居各卦之首，又特作文言以释之，所谓言之不足，故长言之，所以开愚蒙导后学也，若疑自作自解，无此文体，独不观扬雄之太玄平太玄准易而作者也，汉书扬雄传曰，为其泰曼漶而不可知，故有首冲错测ゼ莹数文扌图告十一篇，绵以解剥玄体离散其文，章句尚不存焉，据此是雄作太玄，恐人以为曼漶不可知，自作十一篇解散其文，以示后人，正犹孔子作易，有卦辞爻辞，恐人不知自作彖象文言以示后人也，司马光说玄曰，易有彖，玄有首，彖者卦辞也，首者亦统论一首之义，易有爻，玄有赞，易有象，玄有测，测所以解赞也，易有文言，玄有文，文解五德并中首九赞，文言之类也，据此则太玄准易，玄之赞即易之爻，若谓自作不当自解，则扬子即作赞矣，何必又有测以解赞，复有言以解赞乎，当时客有难玄太深，雄解之，号曰解难，其辞曰，是以宓牺氏之作易也，绵络天地经以八卦，文王附六爻，孔子错其象而彖其辞，然后发天地之藏，定万物之基，扬子但以文王为附六爻，与法言所说同，文王但重卦而无辞，则卦爻辞必孔子作，雄以孔子作卦爻辞，又作彖象文言而自解之，故准易作太玄亦作首赞以法卦爻辞，又作测与文而自解之扬雄太玄自作自解，人未有疑之者，独疑孔子不应自作自解，是知二五而不知十也，高贵乡公以下，多疑彖象不当合经，不知彖象与卦爻辞，皆孔子一人所作，既皆孔子所作，则皆当称为经，并无经传之分，惟系辞传当称传耳，彖象合卦爻辞，与不合卦爻辞，似可无庸争辨，太玄旧本分玄之赞辞为三卷，一方为上，二方为中，三方为下，次列首冲错测ゼ莹数文扌告凡十一篇，范望散首测于赞辞之间，王涯因之，宋惟依易之序，以玄首准卦辞，测准小象，文准文言，ゼ莹扌图准系辞，告数准说卦，冲准序卦，错准杂卦，吴秘因之，司马光从范本，诸人纷纷改订，正与改订易文相似，其实一人所作，次序先后可以不拘，阮孝绪称太玄经九卷，雄自作章句，是雄且作章句以自解其太玄矣，尚何疑于自作自解之不可乎，章学诚文史通义以著书自注为最善，谓本班固汉书，不知扬雄又在班固之前，孔子更在前也。...
20 ”按《汉书·艺文志》云：“夫孝，天之经，地之义，民之行也。 举大者言，故曰《孝经》。 ”又按《礼记·祭统》云：“孝者，畜也，畜养也。...
”按《汉书·艺文志》云：“夫孝，天之经，地之义，民之行也。 举大者言，故曰《孝经》。 ”又按《礼记·祭统》云：“孝者，畜也，畜养也。...