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本一字。 故古常通用。 史记始皇本纪。 视听不怠。 刘歆烈女赞。 言行不怠。 注并作怡。 怡则自足。 与谦轻反。...
本一字。 故古常通用。 史记始皇本纪。 视听不怠。 刘歆烈女赞。 言行不怠。 注并作怡。 怡则自足。 与谦轻反。...
1 疑本一字，傳寫之誤，其不入平聲，則又《廣韻》偶失之耳。 今從《正字通》，止存字。
【未集中】【网字部】 ...
疑本一字，傳寫之誤，其不入平聲，則又《廣韻》偶失之耳。 今從《正字通》，止存字。
【未集中】【网字部】 ...
2 疑本一字，许书有楘无鞪，后人补之，又改辀为轴。 从革敄声。 莫卜切。 三部。
路径：段注说文□第三卷□革部...
疑本一字，许书有楘无鞪，后人补之，又改辀为轴。 从革敄声。 莫卜切。 三部。
路径：段注说文□第三卷□革部...
3 【臧氏曰】毛诗传有经本一字，而传重文者。 如忧心有忡，传忧心忡忡然。 赫兮咺兮，传，赫有明德赫赫然。 容兮遂兮，垂带悸兮，传，佩玉遂遂然，垂其绅带悸悸然。...
【臧氏曰】毛诗传有经本一字，而传重文者。 如忧心有忡，传忧心忡忡然。 赫兮咺兮，传，赫有明德赫赫然。 容兮遂兮，垂带悸兮，传，佩玉遂遂然，垂其绅带悸悸然。...
4 但「皋」为白下●（土刀切），「●」为四下●，本一字，汉碑从四下●者误矣。 诗大雅鹤鸣：「鹤鸣于九皋。...
但「皋」为白下●（土刀切），「●」为四下●，本一字，汉碑从四下●者误矣。 诗大雅鹤鸣：「鹤鸣于九皋。...
5 疑从《从水之冱冱本一字，而后人传写或减一笔或增一画，遂讹成二字也。 释文云：暴，薄报切。 冱，胡古切。...
疑从《从水之冱冱本一字，而后人传写或减一笔或增一画，遂讹成二字也。 释文云：暴，薄报切。 冱，胡古切。...
6 」「孩」、「咳」本一字，傅、范本作「咳」，音义同。 释文出「咳」字，知王本作「咳」，景福本、室町本亦作「咳」。...
」「孩」、「咳」本一字，傅、范本作「咳」，音义同。 释文出「咳」字，知王本作「咳」，景福本、室町本亦作「咳」。...
7 」方以智曰：「令、名、命本一字。 」由周以来，七百有余岁矣。 以其数则过矣，以其时考之，则可矣。 赵曰：「七百有余岁，谓周家王迹始兴，大王、文王以来。...
」方以智曰：「令、名、命本一字。 」由周以来，七百有余岁矣。 以其数则过矣，以其时考之，则可矣。 赵曰：「七百有余岁，谓周家王迹始兴，大王、文王以来。...
8 “<辶犀>”、“遟”古文本一字，《说文》以为“<辶犀>，籀文作”者是也。 居正乃谓两字是非相半，不敢擅改。...
“<辶犀>”、“遟”古文本一字，《说文》以为“<辶犀>，籀文作”者是也。 居正乃谓两字是非相半，不敢擅改。...
9 ”珂案：天、大古本一字，穆、遗、乐音皆相近。
三身国１在夏后启北，一首而三身２。
１ 珂案：淮南子墬形篇有三身民。...
”珂案：天、大古本一字，穆、遗、乐音皆相近。
三身国１在夏后启北，一首而三身２。
１ 珂案：淮南子墬形篇有三身民。...
10 《说文》尉与炽本一字，从上按下也。 又，持火申缯也。 今俗言平曰尉帖。 杜诗“美人细意熨帖平”是也。 又，白乐天诗：“金斗熨波刀剪文。...
《说文》尉与炽本一字，从上按下也。 又，持火申缯也。 今俗言平曰尉帖。 杜诗“美人细意熨帖平”是也。 又，白乐天诗：“金斗熨波刀剪文。...
11 按「」、「迂」本一字。 《补注》：「迂其际会，谓阴阳不谐，双迭不对，乃文字之吃，便成疾病矣。 」
《文赋》：「如失机而后会，恒操末以续颠，谬玄黄之袟叙，故淟涊而不鲜。...
按「」、「迂」本一字。 《补注》：「迂其际会，谓阴阳不谐，双迭不对，乃文字之吃，便成疾病矣。 」
《文赋》：「如失机而后会，恒操末以续颠，谬玄黄之袟叙，故淟涊而不鲜。...
12 按、迂本一字。 」按《文赋》：「如失机而后会，恒操末以续颠，谬玄黄之袟叙，故淟涊而不鲜。 」「失机而后会」，即彦和所谓「迂其际会」也，因行文迂曲，失其际会，故往则无应，来则乘违，往来皆难也。...
按、迂本一字。 」按《文赋》：「如失机而后会，恒操末以续颠，谬玄黄之袟叙，故淟涊而不鲜。 」「失机而后会」，即彦和所谓「迂其际会」也，因行文迂曲，失其际会，故往则无应，来则乘违，往来皆难也。...
13 是必言动无妄克庵有实践之功清，介居衷一，峰乐著书之趣，洗迂伐腐，砥行饬躬而后坐堪辟谷，行亦餐霞聚精气于三华，服金液于九转，若树珊者，殆能得家学之渊源，而导后儒之秘，蕴者乎古之养生者，沉浸禅机，咀含医理，高疆三折断肠胃而膏神思邈千金分刀圭而必验，所以范文正等为医于为相，陆忠宣既活国又活人，宜其学博，而通气闳， 以达乔新泾野，如接乎宗乘若水，枫山早传其法钵，今树珊出， 尊人所著《养生三要》，见示苟得其尊人全集而读之，更可发沧浪之旨趣，通先贤之心传，在彼法为最上乘，在吾人为成仙诀，闲抛南极，笑指东溟，乐鲤庭之得，三诚马尾之当，五缁衣好贤美彰于继世，青箱绩学光延于来兹，所惜商邱未获全书，子湘已钦善本一字，见义万趣，会文曲引，旁疏横钩，竖贯者其惟袁氏家乎，嗟嗟藤萝无恙，未免青山笑人，卷阿以安，只有白鸥招我，境负人乎，人负境乎!...
是必言动无妄克庵有实践之功清，介居衷一，峰乐著书之趣，洗迂伐腐，砥行饬躬而后坐堪辟谷，行亦餐霞聚精气于三华，服金液于九转，若树珊者，殆能得家学之渊源，而导后儒之秘，蕴者乎古之养生者，沉浸禅机，咀含医理，高疆三折断肠胃而膏神思邈千金分刀圭而必验，所以范文正等为医于为相，陆忠宣既活国又活人，宜其学博，而通气闳， 以达乔新泾野，如接乎宗乘若水，枫山早传其法钵，今树珊出， 尊人所著《养生三要》，见示苟得其尊人全集而读之，更可发沧浪之旨趣，通先贤之心传，在彼法为最上乘，在吾人为成仙诀，闲抛南极，笑指东溟，乐鲤庭之得，三诚马尾之当，五缁衣好贤美彰于继世，青箱绩学光延于来兹，所惜商邱未获全书，子湘已钦善本一字，见义万趣，会文曲引，旁疏横钩，竖贯者其惟袁氏家乎，嗟嗟藤萝无恙，未免青山笑人，卷阿以安，只有白鸥招我，境负人乎，人负境乎!...
14 （臣）等谨案杜诗攟四巻明唐元竑撰元竑字逺生乌程人万厯戊子举人明亡不食死论者以首阳饿夫比之是编乃其读杜诗逐首札记所阅盖千家注本其中附载刘辰翁评故多驳正辰翁语自宋人倡诗史之说而笺杜诗者遂以刘昫宋祁二书据为稿本一字一句务使与纪传相符夫忠君爱国君子之心感事忧时风人之旨杜诗所以髙於诸家者固在於是然集中根本不过数十首耳咏月而以为比肃宗咏萤而以为比李辅国则诗家无景物矣谓纨袴下服比小人谓儒冠上服比君子则诗家无字句矣元竑所论虽未必全得杜意而刋除附会涵泳性情颇能会于意言之外其中如白鸥没浩荡句必抑苏轼而申宋敏求宛马总肥秦苜蓿句正用汉武帝离宫种苜蓿事而执误本春苜蓿字以为不对汉嫖姚又往往喜言诗谶尤属不经然大旨合者为多胜旧注之穿凿逺矣...
（臣）等谨案杜诗攟四巻明唐元竑撰元竑字逺生乌程人万厯戊子举人明亡不食死论者以首阳饿夫比之是编乃其读杜诗逐首札记所阅盖千家注本其中附载刘辰翁评故多驳正辰翁语自宋人倡诗史之说而笺杜诗者遂以刘昫宋祁二书据为稿本一字一句务使与纪传相符夫忠君爱国君子之心感事忧时风人之旨杜诗所以髙於诸家者固在於是然集中根本不过数十首耳咏月而以为比肃宗咏萤而以为比李辅国则诗家无景物矣谓纨袴下服比小人谓儒冠上服比君子则诗家无字句矣元竑所论虽未必全得杜意而刋除附会涵泳性情颇能会于意言之外其中如白鸥没浩荡句必抑苏轼而申宋敏求宛马总肥秦苜蓿句正用汉武帝离宫种苜蓿事而执误本春苜蓿字以为不对汉嫖姚又往往喜言诗谶尤属不经然大旨合者为多胜旧注之穿凿逺矣...
15 又上义篇故天下可一也句，明刊本一字下衍人字； 此类甚多，皆可以证传刻之误。
盖道坚生当宋季，犹见诸家善本，故所载原文，皆可正后来讹误，不但注文明畅，足以宣通疑滞也。...
又上义篇故天下可一也句，明刊本一字下衍人字； 此类甚多，皆可以证传刻之误。
盖道坚生当宋季，犹见诸家善本，故所载原文，皆可正后来讹误，不但注文明畅，足以宣通疑滞也。...
16 以上十八图，杨筠松松授之曾文辿，以后代有传人至我朝平阶蒋公，得此法于无极子，晚年授会稽姜汝皋诸人，均以口授而无刊本，大江左右，传述差误，闲有得是诀者，又多讲元空而遗实地，不知天依形，地附气，形与气不可偏废，但有体用本末之不同，予讲求蒋法，于天惊诀古镜歌诸书而外，得有此九局十八图，另有天地人三图，及分卦五十四图，庚寅岁，在西粤，晤平乐太守，俞苕琴先生，言及地学，出书数种见示，内有作法真传一帙，与子藏本一字不爽，丁酉秋日，游大梁，晤蓉屏程君，谈论之下，索取真诀，爰出此十八图相赠，附刻宅法举隅之内，以公同好，庶真传，日久不没，并望习是术者，务知先体而后用，忽致忘本而逐末也。...
以上十八图，杨筠松松授之曾文辿，以后代有传人至我朝平阶蒋公，得此法于无极子，晚年授会稽姜汝皋诸人，均以口授而无刊本，大江左右，传述差误，闲有得是诀者，又多讲元空而遗实地，不知天依形，地附气，形与气不可偏废，但有体用本末之不同，予讲求蒋法，于天惊诀古镜歌诸书而外，得有此九局十八图，另有天地人三图，及分卦五十四图，庚寅岁，在西粤，晤平乐太守，俞苕琴先生，言及地学，出书数种见示，内有作法真传一帙，与子藏本一字不爽，丁酉秋日，游大梁，晤蓉屏程君，谈论之下，索取真诀，爰出此十八图相赠，附刻宅法举隅之内，以公同好，庶真传，日久不没，并望习是术者，务知先体而后用，忽致忘本而逐末也。...
17 烛不至遂以手摹之归录所记平明对本一字不遗 应博学宏词科用参政龚茂良荐除太学博士出倅 静江溶州淳熙十三年提举广西盐铁事寻迁广东...
烛不至遂以手摹之归录所记平明对本一字不遗 应博学宏词科用参政龚茂良荐除太学博士出倅 静江溶州淳熙十三年提举广西盐铁事寻迁广东...
18 (此是梵本一字之咒)部(上声)林(去声此是唐音弹舌呼之)。
尔时，释迦牟尼佛复告诸天仙众：“汝等谛听！ 妙吉祥童子，此陀罗尼，我今欲说曼陀罗法及念诵法、设火食法速令成就。...
(此是梵本一字之咒)部(上声)林(去声此是唐音弹舌呼之)。
尔时，释迦牟尼佛复告诸天仙众：“汝等谛听！ 妙吉祥童子，此陀罗尼，我今欲说曼陀罗法及念诵法、设火食法速令成就。...
19 《彖传》「利艰贞，箕子以之」之辞，与《爻辞》「箕子之明夷利贞」之辞，正相应，乌可傅会蜀本一字之误，以证《爻辞》为非周公作哉！...
《彖传》「利艰贞，箕子以之」之辞，与《爻辞》「箕子之明夷利贞」之辞，正相应，乌可傅会蜀本一字之误，以证《爻辞》为非周公作哉！...
20 冯厚齐解明夷六五箕子之明夷云箕字蜀本作其字此继统而当明扬之时之象其指大君当明扬之时而传之子则其子亦为明夷矣又谓文王作爻辞移置君象于上六以初登于天后入于地况明夷之主六五在下而承之明夷之主之子之象也子继明夷之治利在于贞明不可以复夷也后世以其为箕遂傅会于文王与纣事甚至以爻辞为周公作而非文王盖箕子之囚放在文王羑里之后方演易时箕子之明未夷也李隆山深然其说谓班马只言文王演卦又曰人更三圣世厯三古止言包羲文王孔子未尝及周公也马融陆绩王肃姚信始有周公作爻辞之说絶不经见孔颕逹始引韩宣子见易象与鲁春秋而知周公之德与周之所以王为周公爻辞之证审尔谓周公作爻辞可也而春秋又将属之周公乎此论确矣愚谓以爻辞为文王作固自有据况夫子唯曰易之兴也当文王与纣之时乎是故其辞危未尝及周公则所谓辞者安知非卦爻之辞邪愚固巳疑之矣然考箕子囚奴诚在文王羑里之后文王决无预言之理而随之王用亨于西山升之王用亨于岐山又诚类太王文王之事夏商之王未有亨于岐山者朱子解作卜祭山川之义诸侯祭境内山川亦正二王为侯时事以此观之则爻辞未必果文王所作而韩宣子见易象之言诚可证也隆山辨鲁春秋之说盖自不晓其义耳宣子本意见易象则知周公之德见鲁春秋则知周之所以王也周之王犹能为春秋之时之主义甚昭然若厚斋因蜀本其字之误尽疑天下之本反改而从之尤有所未可前汉赵宾正蜀人解明夷六五箕子为荄兹则蜀本箕字初未尝作其字况厚斋谓父当暗世而传子故其子亦为明夷厯考前古惟尧舜老而舜禹摄此乃明德相继夏商之王未见父在而子立者惟桀纣可当明夷之主其肯遽传之子乎冯氏见后世北齐末主前宋徽钦而有是说谓文王作爻辞乃取此义乎爻辞称帝乙箕子自是一例况明夷箕子之称又自有夫子彖传为之证据彖传利艰贞箕子以之之辞与爻辞箕子之明夷利贞之辞正相应乌可傅会蜀本一字之误以证爻辞谓非周公作哉愚故不能无辨以祛读者之惑...
冯厚齐解明夷六五箕子之明夷云箕字蜀本作其字此继统而当明扬之时之象其指大君当明扬之时而传之子则其子亦为明夷矣又谓文王作爻辞移置君象于上六以初登于天后入于地况明夷之主六五在下而承之明夷之主之子之象也子继明夷之治利在于贞明不可以复夷也后世以其为箕遂傅会于文王与纣事甚至以爻辞为周公作而非文王盖箕子之囚放在文王羑里之后方演易时箕子之明未夷也李隆山深然其说谓班马只言文王演卦又曰人更三圣世厯三古止言包羲文王孔子未尝及周公也马融陆绩王肃姚信始有周公作爻辞之说絶不经见孔颕逹始引韩宣子见易象与鲁春秋而知周公之德与周之所以王为周公爻辞之证审尔谓周公作爻辞可也而春秋又将属之周公乎此论确矣愚谓以爻辞为文王作固自有据况夫子唯曰易之兴也当文王与纣之时乎是故其辞危未尝及周公则所谓辞者安知非卦爻之辞邪愚固巳疑之矣然考箕子囚奴诚在文王羑里之后文王决无预言之理而随之王用亨于西山升之王用亨于岐山又诚类太王文王之事夏商之王未有亨于岐山者朱子解作卜祭山川之义诸侯祭境内山川亦正二王为侯时事以此观之则爻辞未必果文王所作而韩宣子见易象之言诚可证也隆山辨鲁春秋之说盖自不晓其义耳宣子本意见易象则知周公之德见鲁春秋则知周之所以王也周之王犹能为春秋之时之主义甚昭然若厚斋因蜀本其字之误尽疑天下之本反改而从之尤有所未可前汉赵宾正蜀人解明夷六五箕子为荄兹则蜀本箕字初未尝作其字况厚斋谓父当暗世而传子故其子亦为明夷厯考前古惟尧舜老而舜禹摄此乃明德相继夏商之王未见父在而子立者惟桀纣可当明夷之主其肯遽传之子乎冯氏见后世北齐末主前宋徽钦而有是说谓文王作爻辞乃取此义乎爻辞称帝乙箕子自是一例况明夷箕子之称又自有夫子彖传为之证据彖传利艰贞箕子以之之辞与爻辞箕子之明夷利贞之辞正相应乌可傅会蜀本一字之误以证爻辞谓非周公作哉愚故不能无辨以祛读者之惑...