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此说足以破千古之惑，故新安朱氏《中庸》郊社，亦以社为祭地，取夫胡氏，而独以其废北郊之说为未然。 愚按北郊不见于经，独见于郑氏。...
此说足以破千古之惑，故新安朱氏《中庸》郊社，亦以社为祭地，取夫胡氏，而独以其废北郊之说为未然。 愚按北郊不见于经，独见于郑氏。...
1 新安朱氏，支派非一。 其北洛墩头之朱，本不出於考亭。 时方醵金购谱建祠，钟文恐其乱宗，乃溯唐茶院公以来世次，纂纪本末。...
新安朱氏，支派非一。 其北洛墩头之朱，本不出於考亭。 时方醵金购谱建祠，钟文恐其乱宗，乃溯唐茶院公以来世次，纂纪本末。...
2 从诸公授《论语》、《春秋》，读新安朱氏《小学》，以为治心之要。 故就其可致者而勉之。
繁畤之金，金城之工。...
从诸公授《论语》、《春秋》，读新安朱氏《小学》，以为治心之要。 故就其可致者而勉之。
繁畤之金，金城之工。...
3 元遗山作《张良佐墓铭》，谓良佐得新安朱氏《小学》，以为治心之要； 又李屏山尝取道学书就伊川、横渠、晦诸人所得而商略之，是北人已有知朱子也。...
元遗山作《张良佐墓铭》，谓良佐得新安朱氏《小学》，以为治心之要； 又李屏山尝取道学书就伊川、横渠、晦诸人所得而商略之，是北人已有知朱子也。...
4 至宋淳熙闲，临川俞廷椿始着《复古编》，新安朱氏一见，以为《冬官》不亡，考索甚当，郑、贾以来，皆当敛衽退三舍也。...
至宋淳熙闲，临川俞廷椿始着《复古编》，新安朱氏一见，以为《冬官》不亡，考索甚当，郑、贾以来，皆当敛衽退三舍也。...
5 崇安为建宁望县武夷先生胡文定公之故居在焉宋干道中已祠先生于学而文定公书院则自元至正辛卯县尹彭庭坚始书院在今四隅里之兴贤坊其制右为礼殿奉宣圣及四子侍坐像左为祠肖先生像居中而以先生子从籍溪致堂茆堂五峰四君子配焉祠之后有堂前有重门翼以廊庑名其外门曰文定公书院盖以表崇先贤且欲以待来学也其意美矣然岁久滋敝近虽有修葺之者而栋宇倾摧凛焉欲压天顺八年秋八月建宁太守刘公行县至崇安因入谒焉怃然有感乃捐已俸率乡贡士暨文国子生蓝玑辈各助资庀材新之而命大使王仲董其事易朽除腐饰漫漶以鲜洁规制虽仍乎旧而焕然一新观者为之起敬以是年十月始事越三月而告成成之明年夏太守考绩至京语余以其故且属记焉窃闻崇安自名县以来忠臣贤士之生多矣然道学之传惟胡氏为盛泝其渊源实自先生始盖先生资禀絶异早闻伊洛微言于游杨谢三君子而以讲明践履于家成其子从俱为大儒遂启新安朱氏东莱吕氏南轩张氏之传而道学益盛以显至其平生著述皆有闗名教而发明春秋之功为尤大盖春秋孔子之亲笔圣人经世之志在焉非若他经可以训诂通自左氏公谷以来传注之行无虑百家文舛辞僻卒无定说圣人之宏纲大旨往往郁而不明致使王安石诋以为断烂朝报直废弃之不列于学官庸非圣经以众说晦而安石无独见之明故耶先生自壮年即巳服膺是经心领神悟独得圣人之精微当宋南渡时执经进讲深见奬重及承诏作传乃参考百家一折衷之以至理推阐微辞发明奥义其于扶三纲叙九法抑邪说正人心与夫尊王贱霸崇君抑臣之意尤惓惓焉自是春秋之大义复明矣于戏周东迁而春秋作宋南渡而传义明先圣后贤千古一心岂斯文之兴固自有其时欤乡使安石幸而生先生之后得闻其说将崇信是经之不暇而何敢诋弃之耶惟其不幸出于先生之前不能超众说以有见是以得罪于圣人取讥于后世也然则先生之于是经诚可谓继往圣于既絶开来学于无穷其卫道息邪之功于是为大矣我朝推崇先生列诸从祀诚万世之公论而崇安乃先生乡邑矧可无专祠以起后人之景仰也哉此太守所为尽心于书院而不敢后也继今学者仰而瞻其容俯而读其书一惟其道德言论是式是循庶几进德修业卓有成效然后无负于太守表章风励之意太守名钺字仗德世家安成为赠学士忠愍公之子浙江宪副釪之兄父子兄弟相继以春秋第进士而太守为政尤汲汲于重名节表风俗亦其学有所本且知所自云...
崇安为建宁望县武夷先生胡文定公之故居在焉宋干道中已祠先生于学而文定公书院则自元至正辛卯县尹彭庭坚始书院在今四隅里之兴贤坊其制右为礼殿奉宣圣及四子侍坐像左为祠肖先生像居中而以先生子从籍溪致堂茆堂五峰四君子配焉祠之后有堂前有重门翼以廊庑名其外门曰文定公书院盖以表崇先贤且欲以待来学也其意美矣然岁久滋敝近虽有修葺之者而栋宇倾摧凛焉欲压天顺八年秋八月建宁太守刘公行县至崇安因入谒焉怃然有感乃捐已俸率乡贡士暨文国子生蓝玑辈各助资庀材新之而命大使王仲董其事易朽除腐饰漫漶以鲜洁规制虽仍乎旧而焕然一新观者为之起敬以是年十月始事越三月而告成成之明年夏太守考绩至京语余以其故且属记焉窃闻崇安自名县以来忠臣贤士之生多矣然道学之传惟胡氏为盛泝其渊源实自先生始盖先生资禀絶异早闻伊洛微言于游杨谢三君子而以讲明践履于家成其子从俱为大儒遂启新安朱氏东莱吕氏南轩张氏之传而道学益盛以显至其平生著述皆有闗名教而发明春秋之功为尤大盖春秋孔子之亲笔圣人经世之志在焉非若他经可以训诂通自左氏公谷以来传注之行无虑百家文舛辞僻卒无定说圣人之宏纲大旨往往郁而不明致使王安石诋以为断烂朝报直废弃之不列于学官庸非圣经以众说晦而安石无独见之明故耶先生自壮年即巳服膺是经心领神悟独得圣人之精微当宋南渡时执经进讲深见奬重及承诏作传乃参考百家一折衷之以至理推阐微辞发明奥义其于扶三纲叙九法抑邪说正人心与夫尊王贱霸崇君抑臣之意尤惓惓焉自是春秋之大义复明矣于戏周东迁而春秋作宋南渡而传义明先圣后贤千古一心岂斯文之兴固自有其时欤乡使安石幸而生先生之后得闻其说将崇信是经之不暇而何敢诋弃之耶惟其不幸出于先生之前不能超众说以有见是以得罪于圣人取讥于后世也然则先生之于是经诚可谓继往圣于既絶开来学于无穷其卫道息邪之功于是为大矣我朝推崇先生列诸从祀诚万世之公论而崇安乃先生乡邑矧可无专祠以起后人之景仰也哉此太守所为尽心于书院而不敢后也继今学者仰而瞻其容俯而读其书一惟其道德言论是式是循庶几进德修业卓有成效然后无负于太守表章风励之意太守名钺字仗德世家安成为赠学士忠愍公之子浙江宪副釪之兄父子兄弟相继以春秋第进士而太守为政尤汲汲于重名节表风俗亦其学有所本且知所自云...
6 此说足以破千古之惑，故新安朱氏中庸郊社，亦以社为祭地，取夫胡氏而独以其废北郊之说为未然。 愚按：北郊不见于经，独见于郑氏。...
此说足以破千古之惑，故新安朱氏中庸郊社，亦以社为祭地，取夫胡氏而独以其废北郊之说为未然。 愚按：北郊不见于经，独见于郑氏。...
7 刘克庄书季父易藁序曰易学有二数也理也汉儒如京房费直诸人皆舍章句而谈阴阳灾异往往揆之前圣而不合推之当世而少验至王辅嗣出始研寻经旨一扫汉学然其弊流而为玄虚矣本朝数学有华山陈氏河南邵氏今邵氏之书虽存通者极少理学有伊川程氏新安朱氏举世诵习众说几废余尝恨程邵同时不相折衷曰传曰皇极经世图谱遂判为二书而不可合天下岂有难通之书亦岂有理外之数哉噫易更三圣说易者非一家程氏排临川之学者及教人读易必先辅嗣介甫朱氏尊伊川之言者至本义则多程子所未发议论以疑难问答而详义理以讲贯切磋而精此季父易藁之所为作也初余为建阳令季父访余县斋因质易疑于蔡隐君伯静后二十余年而书成大旨由朱程以求周孔由周孔以求羲文其笃守师说虽谯天授袁道洁无以加视世之髙谈先天径造微妙彼虚而此实矣季父名弥邵字寿翁中岁弃科举闭门著书动必由礼为乡先生家贫食于学晚舍去并学俸却之太守眉山杨侯栋郡博士括苍俞君来即学为堂示舍葢之意季父仅一至焉后杨侯使本道又论荐于朝不报卒年八十二俞君乃取昔所却俸为刋易藁而授简其犹子克庄序之...
刘克庄书季父易藁序曰易学有二数也理也汉儒如京房费直诸人皆舍章句而谈阴阳灾异往往揆之前圣而不合推之当世而少验至王辅嗣出始研寻经旨一扫汉学然其弊流而为玄虚矣本朝数学有华山陈氏河南邵氏今邵氏之书虽存通者极少理学有伊川程氏新安朱氏举世诵习众说几废余尝恨程邵同时不相折衷曰传曰皇极经世图谱遂判为二书而不可合天下岂有难通之书亦岂有理外之数哉噫易更三圣说易者非一家程氏排临川之学者及教人读易必先辅嗣介甫朱氏尊伊川之言者至本义则多程子所未发议论以疑难问答而详义理以讲贯切磋而精此季父易藁之所为作也初余为建阳令季父访余县斋因质易疑于蔡隐君伯静后二十余年而书成大旨由朱程以求周孔由周孔以求羲文其笃守师说虽谯天授袁道洁无以加视世之髙谈先天径造微妙彼虚而此实矣季父名弥邵字寿翁中岁弃科举闭门著书动必由礼为乡先生家贫食于学晚舍去并学俸却之太守眉山杨侯栋郡博士括苍俞君来即学为堂示舍葢之意季父仅一至焉后杨侯使本道又论荐于朝不报卒年八十二俞君乃取昔所却俸为刋易藁而授简其犹子克庄序之...
8 新安朱氏之定五帝，有取夫家语五帝之说。 天有五行，木、火、土、金、水分时化育，以成万物，其神谓之五帝，而不敢加天以混之。...
新安朱氏之定五帝，有取夫家语五帝之说。 天有五行，木、火、土、金、水分时化育，以成万物，其神谓之五帝，而不敢加天以混之。...
9 新安朱氏之定五帝，有取夫《家语》五帝之说。 天有五行，木、火、土、金、水，分时化育，以成万物，其神谓之五帝，而不敢加天以混之。...
新安朱氏之定五帝，有取夫《家语》五帝之说。 天有五行，木、火、土、金、水，分时化育，以成万物，其神谓之五帝，而不敢加天以混之。...
10 吴澄序其书，以为议论正，援据搏，贯穿纵横，俨然新安朱氏之尸祝也。 至正中，真州守臣以盨及郝经、吴澄皆常留仪真，作三贤祠祀焉。...
吴澄序其书，以为议论正，援据搏，贯穿纵横，俨然新安朱氏之尸祝也。 至正中，真州守臣以盨及郝经、吴澄皆常留仪真，作三贤祠祀焉。...
11 张■〈盨，立代皿〉字达善其先蜀之导江人侨寓江左金华王栢得朱子三传之学尝讲道台之上蔡书院■〈盨，立代皿〉从而受业焉自六经语孟传注以及周程张氏微言朱子所尝论定者靡不潜心玩索究极根柢用功既专久而不懈所学益弘深微密南北之士鲜能及之至元中行台中丞呉曼庆延致江寜学宫俾子弟受业中州士大夫欲淑子弟以朱子四书者皆遣从■〈盨，立代皿〉游其在维扬来学者尤众逺近翕然称曰导江先生大臣荐诸朝特命为孔颜孟三氏教授邹鲁之人服诵遗训久而不忘■〈盨，立代皿〉气宇端重音吐洪亮讲说特精详子弟从之者诜诜如也其弟子知名者甚多马祖常孔思晦瓜尔佳之竒杨刚中尤显■〈盨，立代皿〉无子有经说及文集行世呉澄序其书以为议论正援据博贯穿纵横俨然新安朱氏之尸祝也至正中真州守臣以■〈盨，立代皿〉及郝经呉澄皆尝留仪真作祠祀之曰三贤祠元史入儒学传...
张■〈盨，立代皿〉字达善其先蜀之导江人侨寓江左金华王栢得朱子三传之学尝讲道台之上蔡书院■〈盨，立代皿〉从而受业焉自六经语孟传注以及周程张氏微言朱子所尝论定者靡不潜心玩索究极根柢用功既专久而不懈所学益弘深微密南北之士鲜能及之至元中行台中丞呉曼庆延致江寜学宫俾子弟受业中州士大夫欲淑子弟以朱子四书者皆遣从■〈盨，立代皿〉游其在维扬来学者尤众逺近翕然称曰导江先生大臣荐诸朝特命为孔颜孟三氏教授邹鲁之人服诵遗训久而不忘■〈盨，立代皿〉气宇端重音吐洪亮讲说特精详子弟从之者诜诜如也其弟子知名者甚多马祖常孔思晦瓜尔佳之竒杨刚中尤显■〈盨，立代皿〉无子有经说及文集行世呉澄序其书以为议论正援据博贯穿纵横俨然新安朱氏之尸祝也至正中真州守臣以■〈盨，立代皿〉及郝经呉澄皆尝留仪真作祠祀之曰三贤祠元史入儒学传...
12 其所著书，草庐吴氏澄以为议论正，援据博，贯穿纵横，俨然新安朱氏之尸祝也。
百家谨案：吴正传言:「导江学行于北方，故鲁斋之名因导江而益着。...
其所著书，草庐吴氏澄以为议论正，援据博，贯穿纵横，俨然新安朱氏之尸祝也。
百家谨案：吴正传言:「导江学行于北方，故鲁斋之名因导江而益着。...
13 纵横俨然新安朱氏之尸祝云
△金履祥
金履祥字吉父婺之兰溪人其先本刘氏后避吴越钱武肃王嫌名更金氏履祥幼敏睿比长益自策励知向濂洛之学事同郡王柏从登 ...
纵横俨然新安朱氏之尸祝云
△金履祥
金履祥字吉父婺之兰溪人其先本刘氏后避吴越钱武肃王嫌名更金氏履祥幼敏睿比长益自策励知向濂洛之学事同郡王柏从登 ...
14 极髙眀楼者梅江书院之楼也书院在宁都州之北郭所以祠宋肇庆府节度推官曽公楼之扁榜则丞相信国文公所书盖若干年矣久之楼壊会济南赵侯天泽来牧是州儒学正临川李君实请于侯曰楼将压矣压则眀公与仆皆将何辞以自解眀公其圗之侯悚然曰吾之责也乃率州之好义者相与出力积木石佣工役而经营之君上春官而以语同郡危素曰吾于宁都幸遭贤侯恪承上命以兴学眀教为先务故是楼完缮于敝圯之余诸生既具石请子为之记盖极髙眀之语载诸中庸其义宏矣昔者曽公逰于新安朱氏之门几廿年朱氏以纯茂笃实切已致思用工正当称之方庆元间羣凶枋国诋排正学斥逐善类一时学者讳名其师曽公执礼益虔未始少挫师既没星驰吊哭服心丧三年则于死生患难处之有素非所造极于髙眀其能然耶以是名其楼托意深逺矣来逰于斯者冯髙而四顾山髙川回万象轩豁超然吟风弄月之趣细故芥蔕无复滞留其胸次将与舞雩咏归者同其乐焉虽然易传有之智崇礼卑崇效天卑法地极髙眀者智之崇也子思子所谓道中庸者其亦礼卑法地之意欤因记其楼而并以所闻者质诸是邦之学者云尔...
极髙眀楼者梅江书院之楼也书院在宁都州之北郭所以祠宋肇庆府节度推官曽公楼之扁榜则丞相信国文公所书盖若干年矣久之楼壊会济南赵侯天泽来牧是州儒学正临川李君实请于侯曰楼将压矣压则眀公与仆皆将何辞以自解眀公其圗之侯悚然曰吾之责也乃率州之好义者相与出力积木石佣工役而经营之君上春官而以语同郡危素曰吾于宁都幸遭贤侯恪承上命以兴学眀教为先务故是楼完缮于敝圯之余诸生既具石请子为之记盖极髙眀之语载诸中庸其义宏矣昔者曽公逰于新安朱氏之门几廿年朱氏以纯茂笃实切已致思用工正当称之方庆元间羣凶枋国诋排正学斥逐善类一时学者讳名其师曽公执礼益虔未始少挫师既没星驰吊哭服心丧三年则于死生患难处之有素非所造极于髙眀其能然耶以是名其楼托意深逺矣来逰于斯者冯髙而四顾山髙川回万象轩豁超然吟风弄月之趣细故芥蔕无复滞留其胸次将与舞雩咏归者同其乐焉虽然易传有之智崇礼卑崇效天卑法地极髙眀者智之崇也子思子所谓道中庸者其亦礼卑法地之意欤因记其楼而并以所闻者质诸是邦之学者云尔...
15 谷风之诗为滛新昏弃旧室而作其辞曰宴尔新昏以我御穷宴安也言安爱尔之新昏但以我御穷苦之时至于富贵则弃我今人乃以初昏为宴尔非惟于诗意不合且人再娶事岂堪用也抑之诗曰吁谟定命逺犹辰告毛公曰吁大也谟谋也犹道也辰时也犹与猷同郑笺曰犹图也言大谋定命为天下逺图庶事而以岁时告施之如正月始和布政也案此特谓上告下之义今词臣乃用于制诏以属臣下而臣子于表章中亦用之不知其与入告尔后之告不侔也生民之诗曰诞弥厥月毛公曰诞大也弥终也郑笺言后稷之在其母终人道十月而生案训弥为终其义亦未易晓至俾尔弥尔性似先公酋矣既释弥为终又曰酋终也颇渉烦复生民凡有八诞字诞寘之隘巷诞寘之平林诞寘之寒氷诞实匍匐诞后稷之穑诞降嘉种诞我祀如何若悉以诞为大于义亦不通他如诞先登于岸之类新安朱氏以为发语之词是以莆田郑氏云弥只训满谓满此月耳今称圣节曰降诞曰诞节人相称曰诞日诞辰庆诞皆为不然但承习胶固无由可革虽东坡公亦云仰止诞弥之庆未能免俗书之于此使子弟后生軰知之（容斋五笔）...
谷风之诗为滛新昏弃旧室而作其辞曰宴尔新昏以我御穷宴安也言安爱尔之新昏但以我御穷苦之时至于富贵则弃我今人乃以初昏为宴尔非惟于诗意不合且人再娶事岂堪用也抑之诗曰吁谟定命逺犹辰告毛公曰吁大也谟谋也犹道也辰时也犹与猷同郑笺曰犹图也言大谋定命为天下逺图庶事而以岁时告施之如正月始和布政也案此特谓上告下之义今词臣乃用于制诏以属臣下而臣子于表章中亦用之不知其与入告尔后之告不侔也生民之诗曰诞弥厥月毛公曰诞大也弥终也郑笺言后稷之在其母终人道十月而生案训弥为终其义亦未易晓至俾尔弥尔性似先公酋矣既释弥为终又曰酋终也颇渉烦复生民凡有八诞字诞寘之隘巷诞寘之平林诞寘之寒氷诞实匍匐诞后稷之穑诞降嘉种诞我祀如何若悉以诞为大于义亦不通他如诞先登于岸之类新安朱氏以为发语之词是以莆田郑氏云弥只训满谓满此月耳今称圣节曰降诞曰诞节人相称曰诞日诞辰庆诞皆为不然但承习胶固无由可革虽东坡公亦云仰止诞弥之庆未能免俗书之于此使子弟后生軰知之（容斋五笔）...
16 经传中事实多有转相祖述而用初不考其训故者如■〈比阝〉谷风之诗为淫新昏弃旧室而作其词曰宴尔新昏以我御穷宴安也言安爱尔之新昏但以我御穷苦之时至于富贵则弃之今人乃以初昏为宴尔非唯于诗意不合且又再娶事岂堪用也生民之诗曰诞弥厥月毛公曰诞大也弥终也郑笺言后稷之在其母终人道十月而生案训弥为终其义亦未易晓至俾尔弥尔性似先公遒矣既释弥为终又曰酋终也颇涉烦复生民凡有八诞字诞置之隘巷诞置之平林诞置之寒氷诞实匍匐诞后稷之穑诞降嘉种诞我祀如何若悉以诞为大于义亦不通它如诞先登于岸之类新安朱氏以为发语之辞是已莆田郑氏云弥止训满谓满此月耳今称圣节曰圣诞曰诞节人相称曰诞日诞辰庆诞皆为不然但承习胶固无由可革虽东坡公亦云仰止诞弥之庆未能免俗书之于此使子弟后生辈知之【说见容斋随笔】...
经传中事实多有转相祖述而用初不考其训故者如■〈比阝〉谷风之诗为淫新昏弃旧室而作其词曰宴尔新昏以我御穷宴安也言安爱尔之新昏但以我御穷苦之时至于富贵则弃之今人乃以初昏为宴尔非唯于诗意不合且又再娶事岂堪用也生民之诗曰诞弥厥月毛公曰诞大也弥终也郑笺言后稷之在其母终人道十月而生案训弥为终其义亦未易晓至俾尔弥尔性似先公遒矣既释弥为终又曰酋终也颇涉烦复生民凡有八诞字诞置之隘巷诞置之平林诞置之寒氷诞实匍匐诞后稷之穑诞降嘉种诞我祀如何若悉以诞为大于义亦不通它如诞先登于岸之类新安朱氏以为发语之辞是已莆田郑氏云弥止训满谓满此月耳今称圣节曰圣诞曰诞节人相称曰诞日诞辰庆诞皆为不然但承习胶固无由可革虽东坡公亦云仰止诞弥之庆未能免俗书之于此使子弟后生辈知之【说见容斋随笔】...
17 它如「诞先登于岸」之类，新安朱氏以为发语之辞，是已。 莆田郑氏云：「弥只训满，谓满此月耳。 」今称圣节曰降诞，曰诞节，人相称曰诞日、诞辰、庆诞，皆为不然。...
它如「诞先登于岸」之类，新安朱氏以为发语之辞，是已。 莆田郑氏云：「弥只训满，谓满此月耳。 」今称圣节曰降诞，曰诞节，人相称曰诞日、诞辰、庆诞，皆为不然。...
18 它如“诞先登于岸”之类，新安朱氏以为发语之辞，是已。 莆田郑氏云：“弥只训满，谓满此月耳。 ”今称圣节曰降诞，曰诞节，人相称曰诞日、诞辰、庆诞，皆为不然。...
它如“诞先登于岸”之类，新安朱氏以为发语之辞，是已。 莆田郑氏云：“弥只训满，谓满此月耳。 ”今称圣节曰降诞，曰诞节，人相称曰诞日、诞辰、庆诞，皆为不然。...
19 其能发明先贤旨意，溯流徂源，论著讲解卓然自为一家者，惟广汉张氏敬夫、东莱吕氏伯恭、新安朱氏元晦而已。...
其能发明先贤旨意，溯流徂源，论著讲解卓然自为一家者，惟广汉张氏敬夫、东莱吕氏伯恭、新安朱氏元晦而已。...
20 每慨中华儒者止于圣经贤传伦常大道中殚精研思以求上合乎性命之微而河洛图书尤其微之微者其中悉由术数推测而所谓格致之功鲜有明文岂遭秦火而失其传欤何以大学格物致知一章独缺有间也迨宋儒新安朱氏出始取程子之意以补之然但补其义而未申明其用也物既云格果何以格功夫由何处下手知既云致果何以致心思由何处得间晦庵未言也明代王阳明先生欲格竹之理而格之七日未能得间至于头晕始舍此而专讲良知之学噫格物一事何可易言乃今泰西几于无国不讲无人不精何此事失于中华而传于海国乎论者犹谓即属工此亦为末艺何如明经致用乡国胥设学校以讲伦常日用之道使学明于上俗美于下讵不足以致太平吁此非通论也方今海禁大开与外洋交涉而专执中华古典以议论其间必致[枘](柄)凿不入何以与西洋大国并驾齐驱哉本馆[曾]论新学部以强中国援日本以为例今又译格致学中数目之略于左以便快览焉按西学格致家谓万物皆若干阿屯所成阿屯者其小无内之称也如造屋系积累若干砖所砌为文系积若干字联络而成化学则积六十余原质所作然原质又系何物格致家则谓若干阿屯也若用极好之显微镜窥之能将一分之质视为三百丈之长此则虽至小之物可加三十万倍然犹未能见质中之阿屯也格物家谓将阿屯一分寸为五千万分可得阿屯之大小焉又阿屯之最相近者为实质光不能透入其间不相近者为流质光略能透入阿屯之内若相隔远者为气质日光透入内外玲珑故格致家常言万物中阿屯常动但迟速不同若使傍火热则近处阿屯之动速可成流质如冰化水然倘再加以火热则动更速而化成气如水变气然因查声音之理何以成声皆气浪动[宕](岩) 多少次而成者也如人击物自远视之相隔一千一百尺当其下击时由一秒钟至二秒钟始闻击声可知其声之行也每一秒钟行一千一百尺其声之清浊全在气中之浪动宕迟速焉如入耳之音浊似牛鸣则每秒钟动四十次若音清细如鼠鸣则每秒钟可动四万次其数均有表可量分毫不爽凡气浪动之次数每秒钟不足十次者人概不闻以是知并非无音实人之耳不及听也倘气动或六万次或十万次者人亦无闻盖亦非无音缘人之耳只听至四万次耳多则无闻也又查光学光较声音其行更不止万倍之速每秒钟可行六十万里即如绕地球行八九次者然此丹国天文家自康熙十四年窥看木星之月食始得此理而传者也夫人闻声既凭耳见光既凭目然非气则每秒钟动至四万次不能闻非气则每秒钟动四百兆兆亦可云四百万垓至八百兆兆之多亦不能见也其行之最缓者为红光哒之气每秒钟动四百五十八兆兆次何谓哒盖寻常之气为空气在海面则浓在高山则淡若去地球一二百里外即为哒气惟哒之气更淡而通内外五星诸世界焉黄光则哒气每秒钟动五百三十五兆兆次青光哒气动六百三十二兆兆次紫光哒气动七百廿七兆兆坎盖按天上虹霓而言红一边最慢渐渐快至紫光一边可见五色胥关哒气动宕迟速次数然欲量其快慢其法用凸面镜置于平面玻璃上其镜当中与玻璃紧相依处是黑光周外一层层即有五色相间算学家推算哒气每动宕之数多寡可由此而知且哒之气尤淡玻璃虽系实质其阿屯不能隔哒之气使之不透光也又查电气电与光行同是一快中间若无转换交递之处每秒钟可有绕地球行八次工夫今电学家言电气无他即哒气浪动宕迟速也惟光浪短电气浪较光浪长六万倍实质阿屯虽相近而不能阻电之穿过焉又用黑膏作如眼镜形有三百斤之重此黑膏本应阻光惟电气能透之亦能透石透木如光透玻璃者...
每慨中华儒者止于圣经贤传伦常大道中殚精研思以求上合乎性命之微而河洛图书尤其微之微者其中悉由术数推测而所谓格致之功鲜有明文岂遭秦火而失其传欤何以大学格物致知一章独缺有间也迨宋儒新安朱氏出始取程子之意以补之然但补其义而未申明其用也物既云格果何以格功夫由何处下手知既云致果何以致心思由何处得间晦庵未言也明代王阳明先生欲格竹之理而格之七日未能得间至于头晕始舍此而专讲良知之学噫格物一事何可易言乃今泰西几于无国不讲无人不精何此事失于中华而传于海国乎论者犹谓即属工此亦为末艺何如明经致用乡国胥设学校以讲伦常日用之道使学明于上俗美于下讵不足以致太平吁此非通论也方今海禁大开与外洋交涉而专执中华古典以议论其间必致[枘](柄)凿不入何以与西洋大国并驾齐驱哉本馆[曾]论新学部以强中国援日本以为例今又译格致学中数目之略于左以便快览焉按西学格致家谓万物皆若干阿屯所成阿屯者其小无内之称也如造屋系积累若干砖所砌为文系积若干字联络而成化学则积六十余原质所作然原质又系何物格致家则谓若干阿屯也若用极好之显微镜窥之能将一分之质视为三百丈之长此则虽至小之物可加三十万倍然犹未能见质中之阿屯也格物家谓将阿屯一分寸为五千万分可得阿屯之大小焉又阿屯之最相近者为实质光不能透入其间不相近者为流质光略能透入阿屯之内若相隔远者为气质日光透入内外玲珑故格致家常言万物中阿屯常动但迟速不同若使傍火热则近处阿屯之动速可成流质如冰化水然倘再加以火热则动更速而化成气如水变气然因查声音之理何以成声皆气浪动[宕](岩) 多少次而成者也如人击物自远视之相隔一千一百尺当其下击时由一秒钟至二秒钟始闻击声可知其声之行也每一秒钟行一千一百尺其声之清浊全在气中之浪动宕迟速焉如入耳之音浊似牛鸣则每秒钟动四十次若音清细如鼠鸣则每秒钟可动四万次其数均有表可量分毫不爽凡气浪动之次数每秒钟不足十次者人概不闻以是知并非无音实人之耳不及听也倘气动或六万次或十万次者人亦无闻盖亦非无音缘人之耳只听至四万次耳多则无闻也又查光学光较声音其行更不止万倍之速每秒钟可行六十万里即如绕地球行八九次者然此丹国天文家自康熙十四年窥看木星之月食始得此理而传者也夫人闻声既凭耳见光既凭目然非气则每秒钟动至四万次不能闻非气则每秒钟动四百兆兆亦可云四百万垓至八百兆兆之多亦不能见也其行之最缓者为红光哒之气每秒钟动四百五十八兆兆次何谓哒盖寻常之气为空气在海面则浓在高山则淡若去地球一二百里外即为哒气惟哒之气更淡而通内外五星诸世界焉黄光则哒气每秒钟动五百三十五兆兆次青光哒气动六百三十二兆兆次紫光哒气动七百廿七兆兆坎盖按天上虹霓而言红一边最慢渐渐快至紫光一边可见五色胥关哒气动宕迟速次数然欲量其快慢其法用凸面镜置于平面玻璃上其镜当中与玻璃紧相依处是黑光周外一层层即有五色相间算学家推算哒气每动宕之数多寡可由此而知且哒之气尤淡玻璃虽系实质其阿屯不能隔哒之气使之不透光也又查电气电与光行同是一快中间若无转换交递之处每秒钟可有绕地球行八次工夫今电学家言电气无他即哒气浪动宕迟速也惟光浪短电气浪较光浪长六万倍实质阿屯虽相近而不能阻电之穿过焉又用黑膏作如眼镜形有三百斤之重此黑膏本应阻光惟电气能透之亦能透石透木如光透玻璃者...