0 
[疏]正义曰：此叙孟子作七篇之书长於譬喻，其文辞不至迫切，而赵岐遂引孟子说《诗》之旨，亦欲使後人知之，但深求其意义，其旨不特止於说《诗》也。...
[疏]正义曰：此叙孟子作七篇之书长於譬喻，其文辞不至迫切，而赵岐遂引孟子说《诗》之旨，亦欲使後人知之，但深求其意义，其旨不特止於说《诗》也。...
1 孟子说：“天下之士悦之。 ”士者，贤人君子之称； 悦者，悦其德也。 天下皆悦其德，乃圣人“莫不尊亲”之实。...
孟子说：“天下之士悦之。 ”士者，贤人君子之称； 悦者，悦其德也。 天下皆悦其德，乃圣人“莫不尊亲”之实。...
2 说春秋者，须知春秋是孔子作，作是做成一书，不是钞录一过，又须知孔子所作者，是为万世作经，不是为一代作史，经史体例所以异者，史是据事直书，不立褒贬，是非自见，经是必借褒贬是非，以定制立法，为百王不易之常经，春秋是经，左氏是史，后人不知经史之分，以左氏之说为春秋，而春秋之旨晦，又以杜预之说诬左氏，而春秋之旨愈晦，杜预曰，周礼有史官，掌邦国四方之事，达四方之志，诸侯亦各有国史，大事书之于策，小事简牍而已，孟子曰，楚谓之杌，晋谓之乘，而鲁谓之春秋，其实一也，韩宣子鲁易见象与鲁春秋，周礼尽在鲁矣，吾乃今知周公之德，与周之所以王，韩子所见，盖周之旧典礼经也，周德既衰，官失其守，上之人不能使春秋昭明，赴告策书，诸所记注，多违旧章，仲尼因鲁史策书成文，考其真伪，而志其典礼，上以遵周公之遗制，下以明将来之法，其教之所存，文之所害，则刊而正之，以示劝戒，其余则皆即用旧史，镇瑞案杜预引周礼孟子，皆不足据，孟子言鲁之春秋，止有其事其文而无其义，其义是孔子创立，非鲁春秋所有，亦非出自周公，若周公时已有义例，孔子岂得不称周公，而攘为已作乎，杜引孟子之文不全，盖以其引孔子云云，不便于己说，故讳而不言也，周礼虽有史官，未言史有凡例，杜预云，其发凡以言例，皆经国之常制，周公之垂法，正义曰，今案周礼竟无凡例，是孔颖达已疑其说，特以疏不注，不得不强为傅会耳，正义又曰，先儒之说春秋者多矣，皆云邱明以意作传，说仲尼之经，凡与不凡，无新旧之例，据孔说，则杜预以前，如贾逵服虔诸儒说左氏者，亦未尝以凡例为周公作，盖谓邱明既作传，又作凡例，本是一人所作，故无新例旧例之别也，至杜预乃专据韩宣疑似之文，盖翻前人成案，以左氏传发凡五十，为周公旧例，周衰史乱，多违周公之旧，仲尼稍加刊正，余皆仍旧不改，其称书不书先书故书不言不称书曰之类，乃为孔子新例，此杜预自谓创获，苟异先儒，而实大谬不然者也，自孟子至两汉诸儒，皆云孔子作春秋，无搀入周公者，及杜预之说出，乃有周公之春秋，有孔子之春秋，周公之凡例多，孔子之变例少，若此则周公之功大，孔子之功小，以故唐时学校，尊周公为先圣，抑孔子为先师，以生民未有之圣人，不得专享太牢之祭，上可降居配享之列，春秋之旨晦，而孔子之道不尊，正由此等谬说启之，据孟子说，孔子作春秋，是一件绝大事业，大有关系文字，若如杜预经承旧史史承赴告之说，止是钞录一过，并无褒贬义例，则略识文字之钞胥，皆能为之，何必孔子，即曰据事直书，不虚美不隐恶，则古来良史如司马迁班固等，亦优为之，何必孔子，孔子何以有知我罪我，其义窃取之言，孟子何以推尊孔子作春秋之功，配古帝王，说得如此惊天动地，与其信杜预之说，夺孔子制作之功，以归之周公，曷若信孟子之言，尊孔子制作之功，以上继周公乎，陆淳春秋纂例，杜预之说曰，杜预云，凡例皆周公之旧典礼经，按其传例云，弑君称君，君无道也，称臣，臣之罪也，然则周公先设弑君之义乎，又曰，大用师曰灭，弗地曰入，又周公先设相灭之义乎，又云诸侯同盟，薨则赴以名，又是周公令称先君之名以告邻国乎，虽夷狄之人，不应至此也，案陆淳所引后一条，即左氏所谓礼经，杜预所谓常例，陆诘明快，不知杜预何以解之，袒杜预者又何以解之，柳宗元亦曰，杜预谓例为周公之常法，曾不知侵伐入灭之例，周之盛时，不应预立其法，与陆氏第二条说同。...
说春秋者，须知春秋是孔子作，作是做成一书，不是钞录一过，又须知孔子所作者，是为万世作经，不是为一代作史，经史体例所以异者，史是据事直书，不立褒贬，是非自见，经是必借褒贬是非，以定制立法，为百王不易之常经，春秋是经，左氏是史，后人不知经史之分，以左氏之说为春秋，而春秋之旨晦，又以杜预之说诬左氏，而春秋之旨愈晦，杜预曰，周礼有史官，掌邦国四方之事，达四方之志，诸侯亦各有国史，大事书之于策，小事简牍而已，孟子曰，楚谓之杌，晋谓之乘，而鲁谓之春秋，其实一也，韩宣子鲁易见象与鲁春秋，周礼尽在鲁矣，吾乃今知周公之德，与周之所以王，韩子所见，盖周之旧典礼经也，周德既衰，官失其守，上之人不能使春秋昭明，赴告策书，诸所记注，多违旧章，仲尼因鲁史策书成文，考其真伪，而志其典礼，上以遵周公之遗制，下以明将来之法，其教之所存，文之所害，则刊而正之，以示劝戒，其余则皆即用旧史，镇瑞案杜预引周礼孟子，皆不足据，孟子言鲁之春秋，止有其事其文而无其义，其义是孔子创立，非鲁春秋所有，亦非出自周公，若周公时已有义例，孔子岂得不称周公，而攘为已作乎，杜引孟子之文不全，盖以其引孔子云云，不便于己说，故讳而不言也，周礼虽有史官，未言史有凡例，杜预云，其发凡以言例，皆经国之常制，周公之垂法，正义曰，今案周礼竟无凡例，是孔颖达已疑其说，特以疏不注，不得不强为傅会耳，正义又曰，先儒之说春秋者多矣，皆云邱明以意作传，说仲尼之经，凡与不凡，无新旧之例，据孔说，则杜预以前，如贾逵服虔诸儒说左氏者，亦未尝以凡例为周公作，盖谓邱明既作传，又作凡例，本是一人所作，故无新例旧例之别也，至杜预乃专据韩宣疑似之文，盖翻前人成案，以左氏传发凡五十，为周公旧例，周衰史乱，多违周公之旧，仲尼稍加刊正，余皆仍旧不改，其称书不书先书故书不言不称书曰之类，乃为孔子新例，此杜预自谓创获，苟异先儒，而实大谬不然者也，自孟子至两汉诸儒，皆云孔子作春秋，无搀入周公者，及杜预之说出，乃有周公之春秋，有孔子之春秋，周公之凡例多，孔子之变例少，若此则周公之功大，孔子之功小，以故唐时学校，尊周公为先圣，抑孔子为先师，以生民未有之圣人，不得专享太牢之祭，上可降居配享之列，春秋之旨晦，而孔子之道不尊，正由此等谬说启之，据孟子说，孔子作春秋，是一件绝大事业，大有关系文字，若如杜预经承旧史史承赴告之说，止是钞录一过，并无褒贬义例，则略识文字之钞胥，皆能为之，何必孔子，即曰据事直书，不虚美不隐恶，则古来良史如司马迁班固等，亦优为之，何必孔子，孔子何以有知我罪我，其义窃取之言，孟子何以推尊孔子作春秋之功，配古帝王，说得如此惊天动地，与其信杜预之说，夺孔子制作之功，以归之周公，曷若信孟子之言，尊孔子制作之功，以上继周公乎，陆淳春秋纂例，杜预之说曰，杜预云，凡例皆周公之旧典礼经，按其传例云，弑君称君，君无道也，称臣，臣之罪也，然则周公先设弑君之义乎，又曰，大用师曰灭，弗地曰入，又周公先设相灭之义乎，又云诸侯同盟，薨则赴以名，又是周公令称先君之名以告邻国乎，虽夷狄之人，不应至此也，案陆淳所引后一条，即左氏所谓礼经，杜预所谓常例，陆诘明快，不知杜预何以解之，袒杜预者又何以解之，柳宗元亦曰，杜预谓例为周公之常法，曾不知侵伐入灭之例，周之盛时，不应预立其法，与陆氏第二条说同。...
3 如孟子说『充其恻隐之心，至仁不可胜用』。 这便是穷理工夫」。 日孚曰，「先儒谓『一草一木亦皆有理。 不可不察』。...
如孟子说『充其恻隐之心，至仁不可胜用』。 这便是穷理工夫」。 日孚曰，「先儒谓『一草一木亦皆有理。 不可不察』。...
4 又据孟子说，必有事焉至于助长不耘之意，皆似是言道体处。 来谕乃体认出来，学者正要如此，但未知用时如何脗合浑然、体用无间乃是。...
又据孟子说，必有事焉至于助长不耘之意，皆似是言道体处。 来谕乃体认出来，学者正要如此，但未知用时如何脗合浑然、体用无间乃是。...
5 孟子说。
窃尝病孔孟既没，诸儒嚣然，不知反约穷源，勇于苟作，持不逮之资而急知后世，明者一览如见肺肝然，多见其不知量也。...
孟子说。
窃尝病孔孟既没，诸儒嚣然，不知反约穷源，勇于苟作，持不逮之资而急知后世，明者一览如见肺肝然，多见其不知量也。...
6 孟子说：『仁义礼智根于心。 』如曰『恻隐之心』，便是心上说情。 」又曰：「邵尧夫说：『性者，道之形体；...
孟子说：『仁义礼智根于心。 』如曰『恻隐之心』，便是心上说情。 」又曰：「邵尧夫说：『性者，道之形体；...
7 又据孟子说，必有事焉至于助长不耘之意，皆似是言道体处。 来谕乃体认出来，学者正要如此，但未知用时如何脗合浑然、体用无间乃是。...
又据孟子说，必有事焉至于助长不耘之意，皆似是言道体处。 来谕乃体认出来，学者正要如此，但未知用时如何脗合浑然、体用无间乃是。...
8 著有《论语孟子说》《太极图说》《经世编年》等书，弟子编有《南轩答问》。 其仁说谓求仁莫大乎克己。 《与刘共甫书》谓：“学之用极天地，而其端不远乎视听食息之间，识其端则大体可求，明其体则妙用可充。...
著有《论语孟子说》《太极图说》《经世编年》等书，弟子编有《南轩答问》。 其仁说谓求仁莫大乎克己。 《与刘共甫书》谓：“学之用极天地，而其端不远乎视听食息之间，识其端则大体可求，明其体则妙用可充。...
9 孟子说“夜气”，亦只是为失其良心之人指出个良心萌动处，使他从此培养将去。 今已知得良知明白，常用致知之功，即已不消说夜气；...
孟子说“夜气”，亦只是为失其良心之人指出个良心萌动处，使他从此培养将去。 今已知得良知明白，常用致知之功，即已不消说夜气；...
10 问：“孟子说‘不虑而知’、‘不学而能’，原良知良能并言，后却只言知者，何也？ ” 曰：“知者吾心之体，属之乾，故乾以易知。...
问：“孟子说‘不虑而知’、‘不学而能’，原良知良能并言，后却只言知者，何也？ ” 曰：“知者吾心之体，属之乾，故乾以易知。...
11 孟子说‘孩提之童无不知爱其亲，及其长也，无不知敬其兄’，止曰知而已。 知便能了，更不消说能爱能敬，本体原是合一。...
孟子说‘孩提之童无不知爱其亲，及其长也，无不知敬其兄’，止曰知而已。 知便能了，更不消说能爱能敬，本体原是合一。...
12 孟子说“丈夫之志能屈能伸也”
自古英雄，难以枚举； 欲详将略，须读武经。 武经：古代兵书总经。
幼学琼林卷二...
孟子说“丈夫之志能屈能伸也”
自古英雄，难以枚举； 欲详将略，须读武经。 武经：古代兵书总经。
幼学琼林卷二...
13 ”孟子说：“杨墨之道不息，孔子之道不著。 ”又说：“能言距杨墨者，圣人之徒也。 ”如今读书的人里头有一样外儒内墨的人，不但不距杨墨，不辟佛老，而反顺合佛老，牵强附会，称为三教合一之谬说。...
”孟子说：“杨墨之道不息，孔子之道不著。 ”又说：“能言距杨墨者，圣人之徒也。 ”如今读书的人里头有一样外儒内墨的人，不但不距杨墨，不辟佛老，而反顺合佛老，牵强附会，称为三教合一之谬说。...
14 」所著《论语孟子说》、《太极图说》、《洙泗言仁》、《诸葛忠武侯传》、《经世纪年》，皆行于世。 栻之言曰：「学莫先于义利之辨。...
」所著《论语孟子说》、《太极图说》、《洙泗言仁》、《诸葛忠武侯传》、《经世纪年》，皆行于世。 栻之言曰：「学莫先于义利之辨。...
15 谓穀梁亲受子夏，故传中用孔子、孟子说，其他暗合者更多。 述古训弟四。 谓自汉以来，穀梁师授鲜有专家，要不得摈诸师说之外。...
谓穀梁亲受子夏，故传中用孔子、孟子说，其他暗合者更多。 述古训弟四。 谓自汉以来，穀梁师授鲜有专家，要不得摈诸师说之外。...
16 《孟子说》七卷，宋张栻撰。
《蒙斋中庸讲义》四卷，宋辅甫撰。
《四书集编》二十六卷，宋真德秀撰。
《孟子集疏》十四卷，宋蔡模撰。...
《孟子说》七卷，宋张栻撰。
《蒙斋中庸讲义》四卷，宋辅甫撰。
《四书集编》二十六卷，宋真德秀撰。
《孟子集疏》十四卷，宋蔡模撰。...
17 撰《广孟子说》，著《养气》三篇，有《毛诗训解》二十卷，《孟子讲义》十四卷，《文集》五十卷，《史赞论》五卷。...
撰《广孟子说》，著《养气》三篇，有《毛诗训解》二十卷，《孟子讲义》十四卷，《文集》五十卷，《史赞论》五卷。...
18 此即孟子说「勿忘」，随以「勿助长」救之，同一埽迹法也。 鸢飞鱼跃，千载旦暮。 朱子谓：「明道说话浑沦，然太高，学者难看。...
此即孟子说「勿忘」，随以「勿助长」救之，同一埽迹法也。 鸢飞鱼跃，千载旦暮。 朱子谓：「明道说话浑沦，然太高，学者难看。...
19 夫子说“性相近”，即孟子说“性善”，不可专在气质上说。 若说气质，如刚与柔对，如何相近得？ 惟性善则同耳。...
夫子说“性相近”，即孟子说“性善”，不可专在气质上说。 若说气质，如刚与柔对，如何相近得？ 惟性善则同耳。...
20 《古文孝经标注》一卷、《古文孝经参疏》三卷、《大学古义》一卷、《中庸古义》一卷、《大学解废疾》、《中庸解废疾》、《古文尚书考疑》、《尚书类考》、《左氏独得》、《论语征膏盲》、《孟子说》均无卷数，《合刻四书》四卷、《论语正文》二卷、《孟子正文》七卷、《毛诗正文》三卷、《古文尚书正文》二卷、《礼记正文》五卷，片山世墙著。...
《古文孝经标注》一卷、《古文孝经参疏》三卷、《大学古义》一卷、《中庸古义》一卷、《大学解废疾》、《中庸解废疾》、《古文尚书考疑》、《尚书类考》、《左氏独得》、《论语征膏盲》、《孟子说》均无卷数，《合刻四书》四卷、《论语正文》二卷、《孟子正文》七卷、《毛诗正文》三卷、《古文尚书正文》二卷、《礼记正文》五卷，片山世墙著。...