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《春秋》大义数十，炳如日星，乃易见也，惟其微辞奥义，时措从宜者为难知耳，或抑或纵、或予或夺、或进或退、或微或显而得乎义理之安、文质之中、宽猛之宜、是非之公，乃制事之权衡、揆道之模范也。...
《春秋》大义数十，炳如日星，乃易见也，惟其微辞奥义，时措从宜者为难知耳，或抑或纵、或予或夺、或进或退、或微或显而得乎义理之安、文质之中、宽猛之宜、是非之公，乃制事之权衡、揆道之模范也。...
1 伊川先生云：春秋大义数十，炳如日星，所易见也； 唯征辞奥旨，时措从宜者所难知尔。 更须详考其事。 又玩味所书，抑扬予夺之处看如何。...
伊川先生云：春秋大义数十，炳如日星，所易见也； 唯征辞奥旨，时措从宜者所难知尔。 更须详考其事。 又玩味所书，抑扬予夺之处看如何。...
2 程子所谓「春秋大义数十，炳如日星」者，如「成宋乱」，「宋灾故」之类，乃是圣人直着诛贬，自是分明。...
程子所谓「春秋大义数十，炳如日星」者，如「成宋乱」，「宋灾故」之类，乃是圣人直着诛贬，自是分明。...
3 伊川先生云：春秋大义数十，炳如日星，所易见也； 唯征辞奥旨，时措从宜者所难知尔。 更须详考其事。 又玩味所书，抑扬予夺之处看如何。...
伊川先生云：春秋大义数十，炳如日星，所易见也； 唯征辞奥旨，时措从宜者所难知尔。 更须详考其事。 又玩味所书，抑扬予夺之处看如何。...
4 《春秋》大义数十，其义虽大，炳如日星，乃易见也。 惟其微辞隐义，时措从宜者为难知也。 或抑或纵，或与或夺，或进或退，或微或显，而得乎义理之安，文质之中，宽猛之宜，是非之公，乃制事之权衡，揆道之模范也。...
《春秋》大义数十，其义虽大，炳如日星，乃易见也。 惟其微辞隐义，时措从宜者为难知也。 或抑或纵，或与或夺，或进或退，或微或显，而得乎义理之安，文质之中，宽猛之宜，是非之公，乃制事之权衡，揆道之模范也。...
5 所谓大义数十，炳如日星者也。 其余随文褒贬，大都显然易见，不待穿凿。 至于无功无罪之人，非善非恶之事，又不可不着于策者，则亦以常例书之而已。...
所谓大义数十，炳如日星者也。 其余随文褒贬，大都显然易见，不待穿凿。 至于无功无罪之人，非善非恶之事，又不可不着于策者，则亦以常例书之而已。...
6 《春秋》大义数十，其义虽大，炳如日星，乃易见也。 惟其微辞隐义、时措从宜者，为难知也。 或抑或纵，或予或夺，或进或退，或微或显，而得乎义理之安，文质之中，宽猛之宜，是非之公，乃制事之权衡，揆道之模范也。...
《春秋》大义数十，其义虽大，炳如日星，乃易见也。 惟其微辞隐义、时措从宜者，为难知也。 或抑或纵，或予或夺，或进或退，或微或显，而得乎义理之安，文质之中，宽猛之宜，是非之公，乃制事之权衡，揆道之模范也。...
7 大义数十，炳如日星。 中间或抑、或扬，或进、或退，奥赜难知。 揭其大要，莫过于正名分、明王法而已。 是故荆楚虽有小善，纪其事而非进之也，以其僭王之罪大也。...
大义数十，炳如日星。 中间或抑、或扬，或进、或退，奥赜难知。 揭其大要，莫过于正名分、明王法而已。 是故荆楚虽有小善，纪其事而非进之也，以其僭王之罪大也。...
8 汉儒谓《春秋》有大义数十，炳如日星，吾昧于经学家法，不敢妄有论列，惟如章氏之所阐明，实有嗷曒然不可磨灭之处，而所阐明者，厥为史之义例，盖善于用综，以归纳法而得之者也。...
汉儒谓《春秋》有大义数十，炳如日星，吾昧于经学家法，不敢妄有论列，惟如章氏之所阐明，实有嗷曒然不可磨灭之处，而所阐明者，厥为史之义例，盖善于用综，以归纳法而得之者也。...
9 《春秋》大义数十，其义虽大，炳如日星，乃易见也，惟其微辞隐义，时措从宜者为难知也。 或抑或纵，或与或夺，或进或退，或微或显，而得乎义理之安，文质之中，宽猛之宜，是非之公，乃制事之权衡，揆道之模范也。...
《春秋》大义数十，其义虽大，炳如日星，乃易见也，惟其微辞隐义，时措从宜者为难知也。 或抑或纵，或与或夺，或进或退，或微或显，而得乎义理之安，文质之中，宽猛之宜，是非之公，乃制事之权衡，揆道之模范也。...
10 要其大义数十，传自圣门者，不能废也。 《诗序》称子夏，而所引高子、孟仲子乃战国时人，固后来搀续之明证。...
要其大义数十，传自圣门者，不能废也。 《诗序》称子夏，而所引高子、孟仲子乃战国时人，固后来搀续之明证。...
11 旧律学博士傅霖韵唐律为赋，邹邑孟氏文卿略加笺注，然后大义数十，炳如日星，其用心亦勤矣。 观者幸勿以为粗解而略之。...
旧律学博士傅霖韵唐律为赋，邹邑孟氏文卿略加笺注，然后大义数十，炳如日星，其用心亦勤矣。 观者幸勿以为粗解而略之。...
12 《春秋》大义数十，皎如日星，不容遗忘，只恐微细义例，老年精神，有所漏落，且请推官用意寻究。 后日见助，如往年所说，许止蔡般书葬类是也。...
《春秋》大义数十，皎如日星，不容遗忘，只恐微细义例，老年精神，有所漏落，且请推官用意寻究。 后日见助，如往年所说，许止蔡般书葬类是也。...
13 《春秋》大义数十，皎如日星，不容遗忘，只恐微细义例，老年精神，有所漏落，且请推官用意寻究。 后日见助，如往年所说，许止蔡般书葬类是也。...
《春秋》大义数十，皎如日星，不容遗忘，只恐微细义例，老年精神，有所漏落，且请推官用意寻究。 后日见助，如往年所说，许止蔡般书葬类是也。...
14 丙午，与从弟诰同举於乡，既屡试礼闱不偶，志益锐，思益精，明春秋大义数十，谔谐二季师之，皆发解，遂以春秋名家。...
丙午，与从弟诰同举於乡，既屡试礼闱不偶，志益锐，思益精，明春秋大义数十，谔谐二季师之，皆发解，遂以春秋名家。...
15 子笺好成为子歌，中有大义数十不可磨。 即呼镌木印万本，把似海内学者岂在多。 感公盛意惜晚莫，悠悠志业余两皤。...
子笺好成为子歌，中有大义数十不可磨。 即呼镌木印万本，把似海内学者岂在多。 感公盛意惜晚莫，悠悠志业余两皤。...
16 续论更不可少益觉快心管翁篇中大义数十先生已俱得之但尚有小曲折未审可一并说破否葢此翁一生命脉只在统合三教管翁不出于真心真见书必不传先生惧其诬民特着此辨其种种开阖不过欲成就此局拈出一个周元公是欲就道理上和合拈出一个高皇帝是欲在时势上和合拈出羣龙无首则欲暗夺搙王道统而使佛氏阴篡飞龙之位拈出敦化川流则欲单显毘卢性海而使儒宗退就川流之列其它尊儒者不过局面上调停引儒者之言不过疑似上附合故无极太极近于虚空法界则宗之朝闻夕死近于生死大事则宗之然其所谓太极所谓道即所谓毘卢遮那者是也至于阳尊程朱阳贬狂禅而究竟则以程朱之中庸五宗之佛性并斥更是其苦心勤力处欲使辟佛者更开口不得也然举要而言则枉却一生劳攘到底三教殊科耳前蒙此翁惠书近拟荅一柬又觉孺子唐突长者且既有环辙之宣尼且作闭户之颜子先生以为何如 ...
续论更不可少益觉快心管翁篇中大义数十先生已俱得之但尚有小曲折未审可一并说破否葢此翁一生命脉只在统合三教管翁不出于真心真见书必不传先生惧其诬民特着此辨其种种开阖不过欲成就此局拈出一个周元公是欲就道理上和合拈出一个高皇帝是欲在时势上和合拈出羣龙无首则欲暗夺搙王道统而使佛氏阴篡飞龙之位拈出敦化川流则欲单显毘卢性海而使儒宗退就川流之列其它尊儒者不过局面上调停引儒者之言不过疑似上附合故无极太极近于虚空法界则宗之朝闻夕死近于生死大事则宗之然其所谓太极所谓道即所谓毘卢遮那者是也至于阳尊程朱阳贬狂禅而究竟则以程朱之中庸五宗之佛性并斥更是其苦心勤力处欲使辟佛者更开口不得也然举要而言则枉却一生劳攘到底三教殊科耳前蒙此翁惠书近拟荅一柬又觉孺子唐突长者且既有环辙之宣尼且作闭户之颜子先生以为何如 ...
17 昔谢上蔡自负该博每对明道举史书不遗一字明道讥其玩物丧志其后见明道看史輙逐行仔细不差一字乃大省悟每以此接引博学之士夫等一读史耳而或离或合得失霄壤学之不贵徒博也如是吾夫子删述六经以教万世至春秋亦鲁史耳而一经笔削遂为万世不刋之典此之谓善读史者他日则曰吾志在春秋又曰与其托之空言不若见诸行事之深切着明也夫圣人之志即所谓见诸行事者是而其深切着明莫过于春秋春秋大义数十华衮鈇钺凛如日星悬诸象魏故后人遂以为天子之事而其道乃行于天下万世此所以为圣人之志与然则玩物丧志之说亦读史者之指南矣夫学不尚志而欲网罗百代以自附于著作之林鲜不为伯子所讥者况后世经生家侈言该博乎大江以西有冯凤城先生学粹而行尊生隆万间称巨儒邦人士奉为模楷垂数十年顾数奇不遇晚以明经髙第试广攵一席歴靖安河南所至横经讲道诸生咸被服其教乆之不衰平生著述半付祝融独史测剰语若干篇则先生上下千秋托以自见其志者间尝岀示靖安人士争珍重之遂刻之以广其传附诸小品尤多见道语距今百年矣遗本尚存读其书大义必折衷于圣人归之经术经世假令先生幸登朝宁为国家陈大计献可替否进贤退不肖直举而措之耳而先生徒托空言卒以广文老识者曰此先生志也而即先生行事之实也先生没而其后人相继以家学显于朝中星氏遂称名御史一日视鹾两浙谋重刻之因乞言于予予不敏不足窥先生所学姑用先生所以测史者转测先生之志以为读史法...
昔谢上蔡自负该博每对明道举史书不遗一字明道讥其玩物丧志其后见明道看史輙逐行仔细不差一字乃大省悟每以此接引博学之士夫等一读史耳而或离或合得失霄壤学之不贵徒博也如是吾夫子删述六经以教万世至春秋亦鲁史耳而一经笔削遂为万世不刋之典此之谓善读史者他日则曰吾志在春秋又曰与其托之空言不若见诸行事之深切着明也夫圣人之志即所谓见诸行事者是而其深切着明莫过于春秋春秋大义数十华衮鈇钺凛如日星悬诸象魏故后人遂以为天子之事而其道乃行于天下万世此所以为圣人之志与然则玩物丧志之说亦读史者之指南矣夫学不尚志而欲网罗百代以自附于著作之林鲜不为伯子所讥者况后世经生家侈言该博乎大江以西有冯凤城先生学粹而行尊生隆万间称巨儒邦人士奉为模楷垂数十年顾数奇不遇晚以明经髙第试广攵一席歴靖安河南所至横经讲道诸生咸被服其教乆之不衰平生著述半付祝融独史测剰语若干篇则先生上下千秋托以自见其志者间尝岀示靖安人士争珍重之遂刻之以广其传附诸小品尤多见道语距今百年矣遗本尚存读其书大义必折衷于圣人归之经术经世假令先生幸登朝宁为国家陈大计献可替否进贤退不肖直举而措之耳而先生徒托空言卒以广文老识者曰此先生志也而即先生行事之实也先生没而其后人相继以家学显于朝中星氏遂称名御史一日视鹾两浙谋重刻之因乞言于予予不敏不足窥先生所学姑用先生所以测史者转测先生之志以为读史法...
18 近世南皮张香涛制军亦云，每经皆有大义数十条，学者当通大义。 观于此数篇，可以知所从事矣。 看《家书》第五卷。...
近世南皮张香涛制军亦云，每经皆有大义数十条，学者当通大义。 观于此数篇，可以知所从事矣。 看《家书》第五卷。...
19 南昌府学 自晋至唐皆建于郡西宋治平二年知洪州施元长迁于洗马池东明堂路西即今之儒学也旧志止载元虞集兴学颂而遗前宋余靖之记与南宋杨万里之记予巳采入于艺文志又元贞元年呉文正公澄游豫章西山宪幕长郝文仲明迎先生入城请学易清河元文敏公明善时屈在行省掾见先生问春秋大义数十条愿为弟子受业终其身城中居官之人请先生至郡学为说修己以敬一章反复万余言聴者千百人多所感发按此乃吾郡学官佳话今人但知陆子静白鹿洞故事而巳 孔子既没鲁哀公诔为尼父汉平帝元始元年谥褒成宣尼父后魏文帝大和中改谥文宣尼父后周宣帝大象二年追封邹国公隋文帝赠先师尼父唐髙宗干封元年赠太师武后封隆道公玄宗谥文宣王宋真宗加谥至圣文宣王父叔梁纥为齐国公元加封大成至圣文宣王加齐国公为启圣王明嘉靖十年改称至圣先师孔子改启圣王为启圣公自十哲而下及门弟子旧有封号者俱改称先贤某子余配享者称先儒某子 洪武癸酉崇仁学训导罗恢上疏言孔子庙廷从祀者当以道学论当时有若优于宰予论语记有若言行者四皆有禆于世教记宰予者亦四皆见责于圣人宜以有若居十哲而宰予居两庑疏上不报时皆服其议论之当附载于此 宋北山程至道云尝观浮屠氏自释迦佛传心法与夫讲解之宗至于今将二千年而源派谱牒一一可数下至医巫祝卜百工之技莫不有所师惟吾儒师承之道乃今蔑焉无闻所谓学宫师弟子如适相遇于涂尔盖可叹也 赐书楼在明伦堂北都御史韩雍建髙三丈许藏书其上学士钱习礼有记 郡庠司教铎而称名臣者丰城朱善鄞县黄润玉南昌锺甬也朱善字备万以荐辟歴文渊阁大学士有送翰林典籍罗原奎序云洪武十年春善与江西教官同赴召者十有二人而居翰林者惟善与罗氏原奎刘氏仲质三人焉时学士宋公新以承旨致仕归里于是善以修撰典诰命原奎与仲质以典籍掌书册先是内府羣书秘书监实典之九年冬始命移置翰林内直之署实在奉天门之左凡为书数万巻云...
南昌府学 自晋至唐皆建于郡西宋治平二年知洪州施元长迁于洗马池东明堂路西即今之儒学也旧志止载元虞集兴学颂而遗前宋余靖之记与南宋杨万里之记予巳采入于艺文志又元贞元年呉文正公澄游豫章西山宪幕长郝文仲明迎先生入城请学易清河元文敏公明善时屈在行省掾见先生问春秋大义数十条愿为弟子受业终其身城中居官之人请先生至郡学为说修己以敬一章反复万余言聴者千百人多所感发按此乃吾郡学官佳话今人但知陆子静白鹿洞故事而巳 孔子既没鲁哀公诔为尼父汉平帝元始元年谥褒成宣尼父后魏文帝大和中改谥文宣尼父后周宣帝大象二年追封邹国公隋文帝赠先师尼父唐髙宗干封元年赠太师武后封隆道公玄宗谥文宣王宋真宗加谥至圣文宣王父叔梁纥为齐国公元加封大成至圣文宣王加齐国公为启圣王明嘉靖十年改称至圣先师孔子改启圣王为启圣公自十哲而下及门弟子旧有封号者俱改称先贤某子余配享者称先儒某子 洪武癸酉崇仁学训导罗恢上疏言孔子庙廷从祀者当以道学论当时有若优于宰予论语记有若言行者四皆有禆于世教记宰予者亦四皆见责于圣人宜以有若居十哲而宰予居两庑疏上不报时皆服其议论之当附载于此 宋北山程至道云尝观浮屠氏自释迦佛传心法与夫讲解之宗至于今将二千年而源派谱牒一一可数下至医巫祝卜百工之技莫不有所师惟吾儒师承之道乃今蔑焉无闻所谓学宫师弟子如适相遇于涂尔盖可叹也 赐书楼在明伦堂北都御史韩雍建髙三丈许藏书其上学士钱习礼有记 郡庠司教铎而称名臣者丰城朱善鄞县黄润玉南昌锺甬也朱善字备万以荐辟歴文渊阁大学士有送翰林典籍罗原奎序云洪武十年春善与江西教官同赴召者十有二人而居翰林者惟善与罗氏原奎刘氏仲质三人焉时学士宋公新以承旨致仕归里于是善以修撰典诰命原奎与仲质以典籍掌书册先是内府羣书秘书监实典之九年冬始命移置翰林内直之署实在奉天门之左凡为书数万巻云...
20 窃窥先生大旨要在统一三教所以统一三教为欲度尽众生此是先生愿力其它种种法门皆由此起用葢先生实见得毘卢性海本共一家而三教圣人原无二性分吾儒分二氏总是妄生分别反使大道自限藩篱故拈出羣龙无首破道统之说使素王不得独擅其尊拈出敦化川流示遮那全体见儒教不过三水之一创遡太极于无极之旨欲学者从此悟虚空法界之体不然终落仪象五行立圣体仁体二宗见宣圣元公而下儒者不过究竟仁体犹未窥见头颅先生牍中大义数十此其最着也葢先生于佛氏之学可谓精诣其体而大宏其用者矣然于圣人之道终有不合攀龙自奉教以来虚参实体久矣决不敢以口耳之间求异于长者但微细体勘儒释源头相似而实非佛氏浑沦空体真彷佛太极而实非圣人之太极□无所得真彷佛中庸而实非圣人之中庸此处最难下语最未易信除是尽置佛学反求诸六经切证诸日用另开眼界另作思维自然见之见则不独路径敻殊直是源流各别说者曰儒释体同而用异是大不然道本无体体本无朕只就用处见之由其用处如是所以知其本体如是试看儒佛用处何如便可默识其体故三教之异非其非流之别实是敦化之殊非二本也此一理耳圣人体之凡民由之异端背之然既曰一理何以有此异端亦是此理中合有此端葢天地间对待之理有阳便有阴有昼便有夜有明便有暗有中国便有四彝有吾儒便有二氏佛氏之教阴教也观其生于西方宗于夷狄所言皆鬼神之事槩可见矣自古阳分中极治之世何尝有佛氏来阳极盛则阴生三代之时世界已属阴分至孔子之时吾道大明其盛已极而佛老遂并生于其间迨后世运益下圣道益衰 佛老司教各以其类也勿视为粗迹语实抉破大头颅然阳全阴半故圣人之道通于幽明而二氏之学不可以治世又其定分矣其在今日将柰何曰使之各得其所而已儒宗孔释宗佛道宗老斯不害不悖之义先生所谓祖述仲尼宪章圣祖之实也何则儒者自应诵法孔子孔子道无亏久本不须二氏帮补圣祖所以不废二氏不过以其阴翊王度使其徒各守其教亦未尝合之使一也故儒者辟之扶阳抑阴之人事也其次分之观于阴阳消长之天运也而先生乃以统合三教为今日经纶天下之大经岂其然乎抑尝熟玩先生之书而思得其故矣人之于道犹足之于路只分岐处一步左右以后便各成路径原夫先生从明哲悟入以趋大觉之体迨后读华严见性益契无倚之智至于儒者六籍从未究心六经皆先生悟后印证故究竟只成佛门见解观先生以神武不杀飞龙大人至圣至诚过此以往未之或知之类隐隐惛推重如来而所谓干元所谓太极所谓敦化隐隐皆指毘卢性海葢所见无非是物也至于尊崇儒矩排斥狂禅亦不过谓世法宜然而窥先生之意实以一切圣贤皆是逆流菩萨本无三教惟是一乘耳故攀龙谓先生之学全体大用总归佛门而后之信先生者必以牟尼之旨疑先生者必以仲尼之道龙谬承先生之教使推敲其说以决千古疑信此是先生体道虚怀龙何人敢与于此伏而思之先生既以赤心俯询龙何敢不直心仰荅如前绅绅葢是千古同然之疑幸当先生之心甘明决之学者幸甚 ...
窃窥先生大旨要在统一三教所以统一三教为欲度尽众生此是先生愿力其它种种法门皆由此起用葢先生实见得毘卢性海本共一家而三教圣人原无二性分吾儒分二氏总是妄生分别反使大道自限藩篱故拈出羣龙无首破道统之说使素王不得独擅其尊拈出敦化川流示遮那全体见儒教不过三水之一创遡太极于无极之旨欲学者从此悟虚空法界之体不然终落仪象五行立圣体仁体二宗见宣圣元公而下儒者不过究竟仁体犹未窥见头颅先生牍中大义数十此其最着也葢先生于佛氏之学可谓精诣其体而大宏其用者矣然于圣人之道终有不合攀龙自奉教以来虚参实体久矣决不敢以口耳之间求异于长者但微细体勘儒释源头相似而实非佛氏浑沦空体真彷佛太极而实非圣人之太极□无所得真彷佛中庸而实非圣人之中庸此处最难下语最未易信除是尽置佛学反求诸六经切证诸日用另开眼界另作思维自然见之见则不独路径敻殊直是源流各别说者曰儒释体同而用异是大不然道本无体体本无朕只就用处见之由其用处如是所以知其本体如是试看儒佛用处何如便可默识其体故三教之异非其非流之别实是敦化之殊非二本也此一理耳圣人体之凡民由之异端背之然既曰一理何以有此异端亦是此理中合有此端葢天地间对待之理有阳便有阴有昼便有夜有明便有暗有中国便有四彝有吾儒便有二氏佛氏之教阴教也观其生于西方宗于夷狄所言皆鬼神之事槩可见矣自古阳分中极治之世何尝有佛氏来阳极盛则阴生三代之时世界已属阴分至孔子之时吾道大明其盛已极而佛老遂并生于其间迨后世运益下圣道益衰 佛老司教各以其类也勿视为粗迹语实抉破大头颅然阳全阴半故圣人之道通于幽明而二氏之学不可以治世又其定分矣其在今日将柰何曰使之各得其所而已儒宗孔释宗佛道宗老斯不害不悖之义先生所谓祖述仲尼宪章圣祖之实也何则儒者自应诵法孔子孔子道无亏久本不须二氏帮补圣祖所以不废二氏不过以其阴翊王度使其徒各守其教亦未尝合之使一也故儒者辟之扶阳抑阴之人事也其次分之观于阴阳消长之天运也而先生乃以统合三教为今日经纶天下之大经岂其然乎抑尝熟玩先生之书而思得其故矣人之于道犹足之于路只分岐处一步左右以后便各成路径原夫先生从明哲悟入以趋大觉之体迨后读华严见性益契无倚之智至于儒者六籍从未究心六经皆先生悟后印证故究竟只成佛门见解观先生以神武不杀飞龙大人至圣至诚过此以往未之或知之类隐隐惛推重如来而所谓干元所谓太极所谓敦化隐隐皆指毘卢性海葢所见无非是物也至于尊崇儒矩排斥狂禅亦不过谓世法宜然而窥先生之意实以一切圣贤皆是逆流菩萨本无三教惟是一乘耳故攀龙谓先生之学全体大用总归佛门而后之信先生者必以牟尼之旨疑先生者必以仲尼之道龙谬承先生之教使推敲其说以决千古疑信此是先生体道虚怀龙何人敢与于此伏而思之先生既以赤心俯询龙何敢不直心仰荅如前绅绅葢是千古同然之疑幸当先生之心甘明决之学者幸甚 ...