自净其意行 是名诸佛教
自净其意行 是名诸佛教惠施获福报 不藏恚怒怀以善灭其恶 欲怒痴无余独行勿逐愚 欲群当逐智智者灭其恶 如鹤择乳饮观世若干变 知法起灭迹贤圣不乐世 愚者不处贤解知念待味 思惟休息义无热无饥想 当服于法味
人不损其心 亦不毁其意以善永灭恶 不忧随恶道人欲炼其神 要当数修琢智者易雕饰 乃名世之雄能亲近彼者 安隐无忧恼永息无过者 柔和不卒暴吹弃诸恶法 如风落其叶
无故畏彼人 谤毁清净者寻恶获其力 烟云风所吹人之为善恶 各各自知之修善得善果 为恶随恶趣达己净不净 何虑他人净愚者不自炼 如铁钻钝钢若眼见非邪 黠人求方便智者善寿世 亦不为众恶商人在路惧 伴少而货多经过险难处 然有折轴忧
有身无疮疣 不为毒所害毒无奈疮何 无恶无所造多有行众恶 必为身作累施善布恩德 此事甚为难善哉修善者 伤哉为甚恶恶恶自为易 恶人为善难愚者自谓正 犹恶不成熟恶已成熟满 诸苦亦复熟贤者见于恶 不为恶所熟如恶以不熟 恶者观其恶
贤者观其恶 乃至贤不熟设以贤熟者 贤贤自相观人虽为恶行 亦不数数行于彼意不乐 知恶之为苦人能作其福 亦当数数造于彼意愿乐 善爱其福报先当制善心 摄持恶根本由是兴福业 心由乐于恶
为恶虽复少 后世受苦深当获无边福 如毒在心腹为福虽微少 后受大福德当获大果报 如种获真实
无过而强轻 无恚而强侵当于十品处 便当趣于彼痛痒语粗犷 此形必坏败众病所逼切 心乱而不定宗族别离散 财货费耗尽为贼所劫掠 所愿不从意或复无数变 为火所焚烧身坏无智慧 亦趣于十品作恶勿言无 人作言无罪屏隈言无罪 斯皆有证验
作恶言有忧 久作亦言忧忧屏隈亦言 忧彼报亦忧此忧彼亦忧 恶行二俱忧彼忧彼受报 见行乃审知
此喜彼亦喜 福行二俱喜彼行彼受报 见行自清净此煮彼亦煮 罪行二俱煮彼煮彼受报 见行自有验作福不作恶 皆由宿行法终不畏死径 如船截流渡
《相应品第二十九》
夜光照于冥 至日未出间日光布大明 夜光便黤黮察者布光明 如来未出顷佛出放大明 无察无声闻
不坚起坚想 坚起不坚想后不至于坚 由起邪见故坚而知坚者 不坚知不坚被人求于坚 正治以为本
愚者以为坚 反被九结缚如鸟堕罗网 斯由爱深固诸有怀狐疑 今世及后世禅定尽能灭 无恼修梵行无尘离于尘 能持此服者无御无所至
此不应法服 若能除垢秽修戒等慧定 彼应思惟业此应服袈裟 不以柔和言名称有所至 人有善颜色乃怀巧伪心 有能断是者永拔其根本
智者除诸秽 乃名为善色不以色纵容 暂睹知人意世多违行人 游荡在世界如彼虚伪鋀 其中纯有铜独游无畏忌 内秽外不净