关尹子
关尹子四符篇水可析可合精无人也火因膏因薪神无我也故耳蔽前后皆可闻无人智崇无人一奇无人冬雕秋物无人黑不可变无人北寿无人皆精舌即齿牙成言无我礼卑无我二偶无我夏因春物无我赤可变无我南夭无我皆神以精无我故米去壳则精存以神无我故鬼凭物则神见全精者忘是非忘得失在此者非彼抱神者时晦明时强弱在彼者非此精神水火也五行互生灭之其来无首其往无尾则吾之精一滴无存亡尔吾之神一□无起灭尔惟无我无人无首无尾所以与天地冥精者水魄者金神者火魂者木精主水魄主金金生水故精者魄藏之神主火魂主木木生火故神者魂藏之惟火之为物能镕金而销之能燔木而烧之所以冥魂魄惟精在天为寒在地为水在人为精神在天为热在地为火在人为神魄在天为燥在地为金在人为魄魂在天为风在地为木在人为魂惟以我之精合天地万物之精譬如万水可合为一水以我之神合天地万物之神譬如万火可合为一火以我之魄合天地万物之魄譬如金之为物可合异金而镕之为一金以我之魂合天地万物之魂譬如木之为物可接异木而生之为一木则天地万物皆吾精吾神吾魄吾魂何者死何者生五行之运因精有魂因魂有神因神有意因意有魄因魄有精五行回环不已所以我之伪心流转造化几亿万岁未有穷极如桴扣鼓鼓之形者我之有也鼓之声者我之感也桴已往矣余声尚存终亦不存而已矣鼓之形如我之精鼓之声如我之神其余声者犹之魂魄知夫倏往倏来则五行之气我何有焉夫果之有核必待水火土三者具矣然后相生不穷三者不具如大旱大潦大块皆不足以生物夫精水神火意土三者本不交惟人以根合之故能于其中横见有事犹如术祝者能于至无中见多有事魂者木也木根于冬水而华于夏火故人之魂藏于夜精而见于昼神合乎精故所见我独盖精未尝有人合乎神故所见人同盖神未尝有我知夫此身如梦中身随情所见者可以飞神作我而游太清知夫此物如梦中物随情所见者可以凝精作物而驾八荒是道也能见精神而久生能忘精神而超生吸气以养精如金生水吸风以养神如木生火所以假外以延精神漱水以养精精之所以不穷摩火以养神神之所以不穷所以假内以延精神若夫忘精神而超生者吾尝言之矣人勤于礼者神不外驰可以集神人勤于智者精不外移可以摄精管子心术篇世人之所职者精也去欲则宣宣则静矣静则精精则独立矣独则明明则神矣神者至贵也故馆不辟除则贵人不舍焉故曰不洁则神不处韩子解老篇书之所谓治人者适动静之节省思虑之费也所谓事天者不极聪明之力不尽智识之任苟极尽则费神多费神多则盲聋悖狂之祸至是以啬之啬之者爱其精神啬其智虑也众人之用神也躁躁则多费多费之谓侈圣人之用神也静静则少费少费之谓啬知治人者其思虑静知事天者其孔窍虚思虑静故德不去孔窍虚则和气自入故曰重积德积德而后神静神静而后和多凡所谓祟者魂魄去而精神乱精神乱则无德鬼不祟人则魂魄不去魂魄不去而精神不乱精神不乱之谓有德上盛畜积而鬼不乱其精神则德尽在于民矣汉书司马迁传太史公论六家要指凡人之所生者神也所托者形也神大用则竭形大劳则敝形神离则死死者不可复生离者不可复合故圣人重之由此观之神者生之本形者生之具不先定其神形而曰我有以治天下何由哉淮南子原道训夫性命者与形俱出其宗形备而性命成性命成而好憎生矣故士有一定之论女有不易之行规矩不能方圆钩绳不能曲直天地之永登丘不可为修居卑不可为短是故得道者穷而不慑达而不荣处高而不机持盈而不倾新而不朗久而不渝入火不焦入水不濡是故不待势而尊不待财而富不待力而强平虚下流与化翱翔若然者藏金于山藏珠于渊不利货财不贪势名是故不以康为乐不以慊为悲不以贵为安不以贱为危形神气志各居其宜以随天地之所为夫形者生之舍也气者生之充也神者生之制也一失位则三者伤矣是故圣人使人各处其位守其职而不得相干也故夫形者非其所安而处之则废气不当其所充而用之则泄神非其所宜而行之则昧此三者不可不慎守也夫举天下万物蚑蛲贞虫蝡动蚑作皆知其所喜憎利害者何也以其性之在焉而不离也忽去之则骨肉无伦矣今人之所以眭然能视膋然能听形体能抗而百节可屈伸察能分白黑视丑美而知能别同异明是非者何也气为之充而神为之使也何以知其然也凡人之志各有所在而神有所系者其行也足迹趎坎头抵植木而不自知也招之而不能见也呼之而不能闻也耳目去之也然而不能应者何也神失其守也故在于小则忘于大在于中则忘于外在于上则忘于下在于左则忘于右无所不充则无所不在是故贵虚者以毫末为宅今夫狂者之不能避水火之难而越沟渎之险者岂无形神气志哉然而用之异也失其所守之位而离其外内之舍是故举错不能当动静不能中终身运枯形于连嵝列埒之门而迹蹈于污壑□陷之中虽生俱与人钧然而不免为人戮笑者何也形神相失也故以神为主者形从而利以形为制者神从而害贪饕多欲之人漠睧于势利诱慕于名位冀以过人之智植于高世则精神日以耗而弥远久淫而不还形闭中距则神无由入矣是以天下时有盲忘自失之患此膏烛之类也火逾然而消