四库全书 / 子藏 / 笔记-415部 /

　　 　　　　毛诗三百余篇，多出委巷之言，而典雅若此。后世语言，略牵文义，匹夫已莫能晓。秦有偶语诗书之禁，黔首之愚，本诸此乎? 　　 　　　　释氏书言明帝时，佛法入中国。有鄙其教法者，僧请为三坛，以佛书与儒道书并焚，二者皆灰，而佛书卷轴无恙。既云佛书初来，皆是贝叶，何有卷轴。昔秦焚书，万世罪之。明帝有此，尚得谥为明乎 ！ 　　 　　　　阴阳之气激而为雷，理自然也。而往往雷击之地，掘得斧楔，而穿柄处有孔，圆半寸许，两面交碾参差，有孔若玉工所造，似石非石，大率类古陶器亦有。化为玛瑙色者，殊不可晓。楔形如木工铲斧，类钺。 　　 　　　　世俗言：腊雪一尺，蝗遗子入地一丈。以其尺雪之水，可渗入地一丈云。 　　 　　　　尧典定中星以戌为昏，世俗称黄昏戌。是后世不问日之长短，但以地上日入为昏，日短则不及。戌星未中也。《说文》谓火死于戌，是日至戌，乃无光耳。或言日行今古不同，及考诸厯，至今仲冬日躔，星纪即月令之日，在斗也。日躔在斗，至戌时则昴星正中日短，星昴无有差贷。何可言差。因知尧典，以日躔星纪戌时为昏，月令以日躔星纪之日。地上见日，为旦日入为。昏不知天者，一槩论之。故云差也。若能则一圎图，以二十八宿分十二次，舍剪为活盘，于外作一定盘，书十二时，环之午上子下，随四仲以日加。戌尧典中星见矣。太初厯，冬至日在牛，一度以中气言也。非日躔星纪之日也。尧日起虚，一度亦同斯义。 　　 　　　　大德丁未，两浙饥，浙东为甚，越民死者殆尽。父食其子，以图茍存。戊申春，绕市卖越州观音现身图。云有妇人，至任氏语年事，谓昔年浙西荒，小儿能累甓为塔，拜念观音，遂获丰稔。而越民不顾，乃有此报。言讫，令任视壁，遂出。任见壁有观音如画，光眀满空，自是市井皆为小墖，互相夸尚，小民老稚相率绕街礼拜。殊可憎恶已。而问及越人，絶无是说，乃市中卖画之家，妄设此说为谋利之计，州府虽加警责，而愚民之惑自若焉。 　　 　　　　世有透光镜，似有神异，对日射影于壁，镜背文藻于影中一一皆见，磨之愈明。因思而得其说，假如镜背铸作盘龙，亦于面镜窾刻作龙，如背所状，复以稍浊之铜，塡补铸入，削平镜面，加铅其上，向日射影，光随其铜之清浊分明暗也。昔徐生操示余，因以告之，后数日家志行取去，忽坠地而碎。痕迹并见，果不出所度。云昔沈存中《笔谈》，甞载此镜，而不得其说，因记之。 　　 　　　　古人制乐，皆用律尺九，九九八十一分，琴瑟钟磬箫管等皆凖之。故八音克谐。后世琴瑟太长，长则声缓，笙不用匏，而用木，木实而声过。清钟太圎，圎则声清而揺，故不协也。生律之法，以积筭之难，人遂不学。今立简易之法，假如黄钟三分，损一下生林钟，即以纸条，依律尺九寸，裁断于三停中去一，即是林钟六寸林钟三分益。一上生太簇，亦以纸六寸，如前于三停外添一停，是添二寸共得八寸，上下损益皆如此。至蕤宾再起三分，益一上生之法，不费积算，律吕备矣。依此截竹大小如律歴志所说，加以清声随十二辰编之，即象鳯翼参差。若左右自外，而内合列编之则，两旁长，中央短，若乐图所画，仍以漆为底，即成雅音四清声，乃子丑寅卯四管之半截也。 　　 　　　　王道醒头药，行在有名，归附以来。其年已七十许，至元间，州府多贪婪之政，每货药于市，则大呼曰：把钞来，你醒也不醒。似有警耳。 　　 　　　　宋之末年，有狂士人于市井卖小儿学书字本，一贯三张。每遇人问，即随口成诗，亦张山人之类。时贾似道专政，每遭面骂，亦无如之何。其字本亦尝有买者已。而狂发必尽，撦碎衣服巾履，皆不暇顾。人多与之钱，归附后犹在至元壬午死于亲戚家云。 　　 　　　　戴光生，临江人，名道亨，有异术，能煮麻荚为油，松脂为蜡，与真皆无异。其它不可胜纪。每云游，即以此易饮食。咸淳间，多游好士之门，有欲得乆留者，辄粪秽其家，能坐化。立亡丙子之乱，尝寄食，余舍言勿忧兵革，吾能令汝辈运气而死，即无所苦，吾当相继终耳已而。归附，兵息。乃辞向所与交者，曰事定矣，且可无忧。遂归钱唐门外，九曲城下许公道院，尸解，不知其年。 　　 　　　　林回阳，名自然，临江人，善导引之术。咸淳间有朝士杨文仲，股上患赘，大可半斗，众医莫能治。有言其人，因召之，但相与对坐，教其导引运气，不数日而愈。因厚礼之。常游宜兴张公洞，见诸仙人与之饮酒，素不识字，忽作歌曰:访古老洞天,撞见神仙饮,三杯复三杯,又三杯,不觉醺醺醉,回头看人间,身在青烟外。尝自歌之或如曲调。或时如读书诵经，皆此词也。宋之末年，忽别去，不知所往，后数年，有道士见诸蜀山，呼之不应，追之不及。 　　 　　　　沈铸善造铜鼎彛等，文藻古色皆可乱真。宣和以来一人而已。大德间死。有子绍其业，至大初，亦死。今所铸遂为异物云。 　　 　　　　韩风子善修砚，有百碎砚，但不失元屑，修之若无损者。亦善修古铜器，惟砚为絶精。居蒲桥，四面土墙，门若狗窦，凡所用皆古器，夜宿匮中，与人言无尊卑，皆尔汝。尝得钱，即于酒市一举而尽，是亦异人耳，名文善。 　　 　　　　云璈给丧事于宋，莫敢用。至元间，前驸马为今左丞，母丧，用之人遂因之。 　　 　　　　韵书之作实本，于说文之谐声字，如珑笼浓丰怩，靡霏庐炉，份衯邗馯等类，皆以龙丰尼非卢，分干为谐声，而韵书分析为各韵。若能依说文谐声之法，别为通韵，则毛诗楚辞古赋选诗之韵，了然可知。若作唐人律诗，当止用近韵。 　　 　　　　古书无无字，惟《易》有之。其初本于蔡邕《石经》，无字多故隶法，从省道家书本于《易》，凡无字亦皆作无，后人云无字象天倾西北，直以俗书妄解耳。 　　 　　　　秦方士徐市，又作徐福，非有两名市，乃古黻字。汉书未有翻切，但以声相近字音注其下，后人读市，作市廛字。故疑福为别名也。 　　 　　　　《颜氏家训》云：世称匆匆，不知所由。按《说文》，匆者州里之旗，所以趣民事。故匆遽者，称匆匆大为谬悞。《说文》曰，匆者州里所建，旗象其柄，有三游杂帛，幅半异，所以趣民故。称匆匆又连书■〈施，勿代也〉字于下，云或从■〈方人〉（音偃），即周礼旗■〈施，勿代也〉之■〈施，勿代也〉。今《周礼》作从牛，亦悞也。匆字《说文》作悤解，曰多遽悤悤也，从心从悤声，当是此悤字。颜氏之说误。 　　 　　　　《礼记檀弓》：孔子过泰山侧，有妇人哭于墓而哀。夫子式而听之，使子路问之，曰子之哭也，壹似重有忧者，当以子之哭也壹为句。 　　 　　　　宋儒不识顾眄（音湎）字，皆读为美。目盼兮之盼，又不识盼字，而写作使民盻盻然之盻（音异）。又不识此盻字，而读为盼。今详之曰，从丏者音湎，从分者音攀字，去声从兮者，音异。 　　 　　　　《本草》《尔雅》言味酢，皆是醋字。今酒醋，乃古酬酢字，诛殊樗■〈木虖〉士土等字，今人亦皆互差。 　　 　　　　古今字有七变，一曰科斗书，苍颉观天地之文以意度为之，文字之祖。今之偏旁是也。以漆点木，故其文多似水虫，故曰科斗。二曰籀文大篆，史籀取苍颉形意配合为之，大篆是也。史籀所作，故曰籀文。三曰小篆，李斯省籀文之法，同天下书者也，以籀书为大篆，故此曰小篆。四曰秦隶，程邈以文牍繁多，难于用篆，因减小篆为便用之法，故不为体势，非今之隶书也。便于佐隶，故曰隶书。世传秦权，秦量刻文，即秦隶字。人不能别，亦谓之篆，误矣。或谓秦未有隶，且疑程邈之说，故详及之。五曰汉篆，汉器款识及诸印文是也。即秦之隶书也。六曰汉隶，蔡邕石经及诸汉碑之字是也。此体最为后出，皆有波法与秦隶同名，其实则异。又谓之八分云。七曰款识，诸侯本国之文也。古者诸侯书不同文，故形体各异。秦有小篆始一其法，近之学者取款识字为用。一纸之上齐楚不分人，亦莫晓其谬，今分作外法，故末置之。不欲乱其源流，使可考其先后。 　　 　　　　近世戴侗，以钟鼎文编六书。故不知者以其字便于用，无说文聱牙之患，多取之形古字。今杂乱无法，钟鼎偏旁不能全，有即以小篆足之，或一字两法，人多不知。■本音睘，加宀即为寰字，乃音作官府之官。村字本作邨，从邑从屯，今乃书为村字，从木从寸。又引杜诗无村眺望賖为证，谬悞甚矣。况《说文》无此村字，许慎引经汉时文，皆篆隶，乃得其宜。今侗引经，而不能精究经典，古文反以近世差，悞俗字以为证，镑铲锯尿屎等字依世俗字为钟鼎篆体，各有详注。卵字所解尤为不雅，编首字源分门类为次第，苍颉之法到此书为一厄矣。学者先观古人学书，方知其谬。