四库全书 / 子藏 / 笔记-415部 /

闲居录 　　 　　提要 　　 　　《闲居録》一卷，元吾衍撰。衍有学，古编已着録，是书乃衍札记手稿。陆友仁得于衍，从父家録而传之，犹未经编定之夲。故皆随笔草创，先后不分次序，字句亦多未修饰，其中如《驳戴侗六书故妄造古篆》一条，《辨徐铉篆书笔法》一条，皆与学古编互相出入。盖先记于此册，后采入彼书，而初稿则未削除也，然零玑碎玉往往可采。如《辨颜氏家训误解》，《匆匆辨魏伯阳叅同契误》，《以易字从日月辨》，《杜甫非不咏海棠语》，皆有识。惟《论尧典中星以为四时》，皆以戌刻为昏，未免武断。《论借书一瓻》，谓以瓮盛卷轴，亦为穿凿。以及《论奥灶字与尔雅相违》，论伍伯字不考，《后汉书祢衡传》以为唐人行杖之数，皆不免于疎漏。其它杂谈神怪，亦多芜杂。以衍学夲淹通艺，又精妙，虽偶然涉笔，终有典型。故仍録存之，以备节取焉。 　　 　　昔有老叟，垂黄髪，容貌甚异。捧一竹箧，中有木佛经卷，香炉之类。行且拜，曰：今年大熟,春即出秋至,不知何往。自是岁皆丰稔。至元丁亥岁，忽不出。遂大水，自后莫知死生。岁亦不复前稔矣。余祖母年七十余，云自幼见之形容，亦只如此。 　　 　　　　孤竹君，姓墨（音眉）名台（音怡），初见孔丛子注中，子名伯辽，见周昙《咏史诗》，注：伯当作仲。 　　 　　　　越士王荣仲，不能通训诂，见古书辄不悦。一日见楚词，叹曰：作文如此艰涩，宜乎投水死也。闻者笑之。 　　 　　　　蒋洎，字景裴，居葛岭寳胜寺东庑之偏扁。其室曰自庵，人因称之无儋石储，而巾褐不完晏如也。好抄书，而床头及灶侧，尘积者三百余，束然草草不可读，彼自能识也。名公士大夫多器之，每一入城，访诸公，必终日既归。白土书名者，乂满矣。然淳朴多轻信，或戏以虚名，绐之次日，必询其何人而欲往。谢年七十余，而筋力不衰。一日，余于丁氏家观降仙，忽灰书曰：可迎蒋地仙。已而，蒋至，众皆异之。已而复书曰：吾别公百四十余载，今会于此。甲午当复会矣。是时去甲午尚逺，及甲午，人皆为之忧，而蒋无恙。遂以昔日扶箕者之妄，后四歳冬，忽病，问其日则甲午也。平生所藏旧画古器之类，有崔氏者取去。为之易棺椁，云将病之，先入城而归。有滑稽者，以白土书满门，烛之，皆城中算命名字，余知其不祥，乃命尽之先兆也。（蒋晋陵人） 　　 　　　　晚宋之作诗者，多谬句。出游必云策杖，门户必曰柴扉。结句多以梅花为说，尘腐可厌。余因聚其事为一絶，云：烹茶茅屋掩柴扉，双耸吟肩更捻髭，策杖逋仙山下去，骚人正是兴来时。可为作者戒也。 　　 　　　　蒋景裴尝，诵存诚上人诗云：别后多游沧海东，忽携诗卷到山中，立谈数语飘然去，满径松花落午风。余甚爱之。 　　 　　　　越人孙起岩，来杭与友人游旧内。时内已为兴元寺，有大阁，旧常朝殿所为也。夜宿其侧，至四鼔，大呼，一寺皆惊，乃其魇也。既寤，尚不能言，已而问之，曰：梦登阁，为衣朱紫者数人执，而责之汝不能作诗，辄敢登此，欲驱之，得一人觧，遂得释。杜子美诗成泣鬼神，信矣。 　　 　　　　杜甫无海棠诗，相传谓其母名海棠，故讳之。余尝观李白李贺等集，亦无之。岂其母亦同名耶？则知蜀中多海棠，以时人往往入诗，若后宋之言梅花，特厌而不言耳。凡作新物，必忌不吉等事，而修造屋舍，乃买故荐剉为泥，壁草筋。故荐多是易箦所弃。乞人取以収利，勿用可也。 　　 　　　　俗称徐铉篆字中心，一篆浓墨。言用笔直，非也。笔直，当分开。浓墨在两旁，安得当中。 　　 　　　　宜兴周将军庙傍，有净耳者居焉。一夕忽梦使者召，曰：将军命尔明日可来。寤而思之，此地无所谓将军者。必庙神也。遂斋洁以往顾，神像颇大，燕巢在其耳。遂去之复以巾拭净，再拜而出。是夜，复梦将军语之曰:为吾治耳,甚善.无以酬汝,今与汝一臂力,自后举重物皆若轻焉。其土人多言之。 　　 　　　　钱翼之言，钱唐人李氏，过昆山，见竒石取之，欲种菖蒲，恐伤其峰，因置之衣笥中。至王泾登舟，舟人疑其重，以为载寳，因夜俟其熟，寐斧杀之，并其童死焉。无益害身，知命者宜戒。 　　 　　　　至元间，释氏豪横扬总统，发掘坟墓，夺取宫观，孤山和靖坟亦被发。然无他物，但得一寳玉簮，尸已空矣。其亦仙者耶。王元章有诗云：生前不系黄金带，身后空余白玉簮。后乂凿灵鹫山壁，为佛像。时小民之无頼者，多为僧，以逞奸。王复有诗曰：白石皆成佛，苍头半是僧。亦佳王总管，宋之老兵也。宋亡，失志，尝以蒲席为衣，或寄宿道院。及市井人家，自称王总管。然每到之处，辄利故人，争邀之，然多不往。诸酒馆或遇其来急，以酒与之，乃满饮掷杯于地，而去。则其家终日获利倍于他日。皆呼为利市先生。尝客石函桥许公道院，夜立以寐时。方大雪，牛羊多冻死，王乃解衣入水，扣氷而浴，既出，汗流如雨，真异人也。平生每狂歌，人听，以卜休咎多验也。 　　 　　　　宋之末年，姑蘓卖饼家检所鬻钱，得冥币焉。因怪之。每鬻饼不识其人，与其钱久之，乃一妇人也。迹其妇，至一塜而灭，遂白之官。启塜，见妇人卧柩中，有小儿坐其侧。恐其为人所觉，必不复出，饿死小儿。有好事者收归，养之与常人无异，不知其姓，乡人呼之曰：鬼官人。国初时犹在，后数年方死也。 　　 　　　　大徳九年七月，大雷击仙林寺佛殿，取帝释五藏塑像，被击，遂作惊愕之状。亦释氏之耻也。 　　 　　　　深衣方领，《正经》曰：曲袷如矩。后世不识，矩乃匠氏取方曲尺，强以斜领为方。而疑其多添两襟，制度遂失，若裁作方，盘领即应如矩之义。续衽乃所添两襟也。更加钩起钮于肩上，即是钩边。若以斜为方，岂圣人正心之意。朱文公只作直领，而下裳背后六幅，正面六幅，分两旁。若交其领，无乃背阔。而前狭又肋下两缝，向前或剪圆裳。旁曰钩边。尤为可笑。只按《深衣》《玉藻》二篇，正经制度自见。世儒自不考耳。 　　 　　　　沈道士卖蘸筵符箓，居北桥。未几，以下丸屋廉，可僦。遂以一屋之费，而得二室焉。乃大为印造之所。有粘缀者，令孕妇为之。先月余，忽粘寳箓婢暴死。不数日，忽雷震其邻卖罐■〈爊，匕代灬〉家。徐五沈在徐舍，见雷神以帝言责之，仍以斧挥其首，遂仆地良久。乃苏时，有二道士在旁，并无所闻，但见火光。沈自此竟病，心常恐，惧战栗口不能言，盖丧其阳故也。如此数年，终莫能愈。足以为亵渎之戒，亦大徳九年事。 　　 　　　　大徳间，州学皆设经师，为之者多非其人，利禄而已。一日，御史问礼记师，礼记何人述，竟不能答。或耳语之曰：戴胜。遽然曰：戴胜。降于桑其谬若此。其人已死，不欲书其名云。 　　 　　　　杭州北郭，有僧曰礼公，性旷逹，尝闭门独酌，而举宾客之礼。从者皆笑，而礼自若，亦古人独酌劝影之类。 　　 　　　　王右军兰亭序文，固自佳与文选并观，则无弘大之气，昭明之不取者，此也非，有他说。 　　 　　　　铜雀瓦砚，可比端石。及观古墓汉砖，与今世砖无异，则知古人砖瓦之土剂，不可同也。 　　 　　　　俗儒谈易，多鄙象数，干九坤六，干天坤地，非象数。而何《夜游録》有言彖象，皆假畜兽以名彖。为大豕行，则俯首一望，而全体皆见。故统论一卦之体，取以喻之象，有六牙。故六爻之义，取以喻之，又按《说文》苍颉易字，象蜥易形，蜥易善变，则知古人托之以喻其变，不疑也。或言日月为易，按易字无从日月之说，而伏羲画卦时，但云八卦。重卦之后，以其变化无尽，故有变易之名。不可以日月为惑也。 　　 　　　　任叔实，言近岁，四明有人于地中得一陶器，作虎形，仰首张口，其人疑为酒尊。盖古之溺器，虎子是也。