四库全书 / 子藏 / 笔记-415部 /

　　屋者，具也，谓具世人寝兴之所。又曰：“止也，息止之处。或问愚曰：“屋舍皆人所居，屋何由从尸？舍何由从吉？凶吉不同，何也？”对曰：“屋非凶耳，且尸者，施也。《说文》曰：‘如人宴息，弛其手足’。又云‘施设兴居之具’，则不谓于尸柩耳。又云‘掌也，言屋室为人之掌，可以依归焉’。尸字以象屋室之形，若以便为尸柩，即不可也。如尼、居、履等字从尸，则又岂皆凶意也？” 　　苑者，园也，援也，谓墙之围园者也。《白虎通》云：“苑囿在东方，盖生养万物之处。”今汉诸苑在旧长安城北，炀帝筑东都，西都为放萤苑，皆不取其东也。 　　垣者，援也，人所依以为援卫也。（案此条见《古今注》） 　　钩栏，汉成帝顾成庙有三玉鼎，二真金炉，槐树悉为扶老钩栏，画飞云龙角于其上也。（案此条亦见《古今注》） 　　蚩者，海兽也。汉武帝作柏梁殿，有上疏者云：“蚩尾，水之精，能辟火灾，可置之堂殿。”今人多作鸱字，见其吻如鸱鸢，遂呼之为鸱吻。颜之推亦作此鸱，刘孝孙《事始》作此。蚩尾既是水兽，作蚩尤之蚩是也。蚩尤铜头铁额，牛角牛耳，兽之形也。作鸱鸢字，即少意义。（案汉以宫殿多灾，术者言天上有鱼，号鸱星，宜为其像，冠于屋以禳之。唐以来寺观殿宇，尚有为鱼形尾指上者，不知何时易名鸱吻，状亦不类鱼尾。见张师政《倦游杂录》） 　　程雅问董仲舒曰：“何谓三王？”对曰：“三王，三明也。”（按《古今注》曰：程雅问董仲舒曰：“何谓三皇五帝？”对曰：“三皇，三才也。五帝，五常也。三王，三明也。五霸，五岳也。”此本但存一条，疑《大典》割裂编之，而又有遗脱也） 　　进士者，可进受爵禄者也。《王制》曰：“大乐正论造士之秀者，以告于王，而升诸司马，曰进士。”造士者，成士也，能习礼而成其士也。乐正者，掌国子之教，今之祭酒、司业也。司马者，夏卿，主正官也。黄帝时常光为大司马，掌建邦之九法。《尚书》云：“司马统六师，平邦国。”大乐正以造士之秀者，移居于司马，司马以进士之贤者，然后使官爵之。故《王制》又云：“论进士之贤者以告于王，而定论，”言各置其所长也。论定然后官之，任官然后爵之，位定然后禄之。夫秀才、茂才、孝廉之科，其来尚矣。汉之秀才对策，故武帝有《策秀才文》。孝廉者，孝悌廉让也，学行俱至，始得举孝廉。汉朝显重此科，后汉尚书令左雄欲限年四十已上方可举察，胡广驳之。茂材异行者不拘年限。又东汉法，雄举胡广孝廉，京师试章奏为天下第一。自吴、魏、晋，皆以郡举孝廉、察秀才，故州郡长史、别驾皆赴举察。汉朝又悬四科取士：一曰德行高妙，二曰通经学，三曰法令，四曰刚毅多略。近代以诸科取士者甚多，武德四年复置秀才、进士两科。秀才试策，进士试诗、赋。其后秀才合为进士一科。 　　伍伯，一伍之伯也。五人曰伍，五长曰伯，故称伍伯，一曰户伯。汉制：兵吏五人一户、一灶、置一伯，故云户伯，亦名火伯，以为一灶之掌也。汉诸公行，则户伯率其伍以导引也。古兵士服韦弁，今户伯服赤帻、纁衣、素裳、韎弁，古之遗法也。（此条见《古今注》） 　　俗呼外舅为泰山，一云古诗言‘结根太山阿’，谓结姻亲故也。一云泰者，高广之貌，可以依倚也。今人咸云安如泰山，亦是取广大之意耳。开元中，封东岳后各赐绯，时人因谓泰山绯。又道经中有“泰山丈人。”丈人者，长也。周制八寸为尺，人长一丈曰丈夫，即今人八尺是也。夫者，男子之美称，亦曰壮也，大也，从也。许慎云：“篆文夫作而，上画象冠簪之貌，下从大，象人之形也。” 　　母者，乳也。篆文■（音女）字加二短画，谓之■（音母）。二短画象双乳之形，遂云无乳曰女，有乳曰母，皆类人之形。许慎又云“二画短，或象怀妊者，则何必象双乳乎？”乃误说也。《苍史篇》：女曰婴，男曰儿。婴者，盈盈也，女之貌也。又婴字从婴（音婴），賏者，贝也，宝贝璎珞之类，盖女子之饰也。儿者，嬬（音儒）也，谓婴儿嬬嬬然，输输然，幼弱之象也。亦曰孺子，与嬬同义。籀文■〈囟上儿下〉字从囟（音信）从人，象小儿头囟之未合。又云■（音信）字，又有作此者。隶文多作此■〈囟页〉（音信），今见篆书，儿字往往从而，此大误也。而字，《说文》象人腮颊之毛。又有髡者，古人剃眉须之刑。剃眉须者，刑中最轻者也，谓而字却为面字，点画不繁而可成也，如人剃眉须，眉须复生，面复全也。司马迁《答任少卿书》云：“其次{髟易}毛发，婴金铁，受辱髡刑，”则剃毛发，有类于而之形也。今用而字者，不过于语助而已。 　　俗呼奴为邦，今人以奴为家人也。凡邦、家二字，多相连而用，时人欲讳家人之名，但呼为邦而已，盖取用于下字者也。又云仆者，皆奴仆也。但《论语》云：“邦君树塞门”，树，屏也。不言君但言邦，此皆委曲避就之意也。又今奴拜多不全其礼，邦字从半拜，因以此呼之。《说文》曰：“奴者，古之罪人也。婢者，卑也。奴者，徒也，徒役卑贱之义。古之■〈亻女〉字，文从人边作女。”《周礼》云：“男子入奸罪隶，女子入奸槀，盖谓此也。 　　婚姻之礼，坐女于马鞍之侧，或谓此北人尚乘鞍马之义。夫鞍者，安也，欲其安稳同载者也。《酉阳杂俎》云：“今士大夫家婚礼，新妇乘马鞍，悉北朝之余风也。今娶妇家新人入门跨马鞍，此盖其始也。” 　　风流者，态度之貌。风者，风味，风规，风格。流者，传也，行也。谓有风可以为法度，有味可以流传于后人，遂谓之风流。 　　醋大者，一云郑州东有醋沟，多士流所居，因谓之醋大。一云作此措字，言其举措之疏，谓之措大。此二说恐未当。醋大者，或有抬肩、拱臂、攒眉、蹙目以为姿态，如人食酸醋之貌，故谓之醋大。大者，广也，长也。篆文■，象人之形。（按《资暇集》：醋大言峭醋冠四民之首，一说衣裳俨然有不可犯之色，犯必有验，比于醋而更验。一说新郑有贫士，以驼负醋巡邑而卖，邑人指其醋驼而号之。又云郑州东有醋沟，多甲族，以甲乙叙之，曰醋大。四说皆非，言其能举措大事也） 　　艺者，蓺也。《毛诗》云：蓺之言种莳也，今以人蕴蓄其能，谓之艺者，如百谷之有种也。从草从执，谓执持苗稼之实，以散种也。今之艺字又从云，云者，词语之气而有所云也。能者，兽也。许慎云：熊之类字，亦象兽之形，其足似鹿。能兽坚中，故称贤能而强壮者为能杰也。今人以多艺者谓之艺能，盖慕此名耳。任昉云：尧使鲧治洪水，不能其任，遂诛鲧于涂山，化黄能入于羽泉。鲧，禹之父。后会稽人祭禹庙不用熊，曰游羽泉之化也。《尔雅》又云：“三足鳖谓之能。”（奴来反）盖出水为熊，入水为能（奴登反）。冬化为雉，春化为蛇，谓无不能也。 　　从容者，踟蹰容与之貌，即从（读与舂同）容是也。《学记》云：“善待问者如撞钟，叩之小者则小鸣，叩之大者则大鸣，待其从容然后尽其声”，谓善问学者必待尽其词理委曲之意，即更问答，如撞钟之声，以待尽其从容虚徐杳来去之音也。《礼记正义》云：“谓舂击以声之形容，言钟之为体，必待其击者，每一舂为一容，然后尽其声，如善答问者待其一问，然后乃尽其义理。”今人言从容者，盖自此也。从读为舂（士恭反），盖后人以其本作从（疾容反），遂相传而呼之。 　　狼狈者，事之乖舛也，狼者，豺也。狈者，狼之类。《神异经》云：“狈无前足，一云前足短不能自行，附狼背而行，如水母之有虾也。”若狼为巨兽，或猎不逐之而逸，即狈坠于地，不能取济，遂为众工所获。失狼之背，故谓之狼狈。狈字者，形声也，犬兽也。贝者，背也，以狈附于狼背，遂犬边作贝。贝者，北海之介虫。陆居为炎，在水名■〈虫丞〉，几货贿之字皆从贝者，盖古之货也。篆文象介虫之形，即玳瑁之类也。 　　滑稽者，诽谐也。滑者，浑也，谓物之圆转，若戏弄之不定。稽者，考也，寔也。言一有诽谐戏弄之言，二有稽寔之理。《汉书》“东方朔滑稽”是也。 　　娄罗者，干办集事之称。世曰娄敬、甘罗，非也。（按自此以下三条从曾慥《类说》补入） 　　龙钟者，不昌炽、不翘举貌。如■〈髟上監下〉鬖、拉搭、解纵之类。 　　拉■〈風立〉者，与龙钟，繿缕之义略同。 　　《汉书注》乾没两字云：“得利曰乾，失利曰没。”盖务于穿凿，不欲浅近荒俗之意解之，殊不知道理之所未当，且乾没之义如陆沉之义。陆沉者，因陆沉之水。又曰陆地而沉，不待在于水中也。乾没者，言乾在于地，没在于水，货殖之事。或在于陆地，或没于水。又言物之极不利者，乾地而没，不特沉于江湖也，故谓之乾没。《魏志》傅嘏云：“恪心不倾根，不竭本，寄命洪流，自取于乾没乎。”裴松之注《汉书注》云：“‘得利为乾，失利为没，’于理未解。乃云乾者，乾燥也，不取其乾燥反沉没之也。” 　　《毛诗·小旻》章云：“筑室于道谋，（句）是用不溃于成。”注云：“溃，遂也。”笺云：“如当道筑室，得人与谋，所谓路人意不同，故不得成遂也。”昔慕容垂访苻坚伐晋，亦引此语，令坚不用广访朝臣，“以乱圣虑。”今俗云“当道造屋，三年不成，”是由此也。欲又云：“问路不行。”《诗》云：“如彼行迈谋，是用不得于道”是也。 　　古之神人有獬豸献圣帝，帝问何食？曰：“廌草。”廌字从豸，盖因豸所食尔。今又以荐字为廌字，未知自何始也。篆文廌象兽，有角尾四足之形，若为荐进之字，则无意义。豸为廌乃谓同用，古文廌字从豸从水，非从廌也，谓法律之正，遂从于豸。法律之平，遂从于水，即腐豸明矣。 　　臭者，气之揔名，从自从犬。篆文自（音自）字，象口鼻之形。从犬者，谓犬能寻臭，而知其路，后人依违撰造，遂从自下作死，实非稽古之制也。只如田夫民为农，百念为忧，更生为苏，两只为双，神虫为蚕，明王为圣，不见为觅，美色为艳，口王为国，文字为学，如此之字，皆后魏时流俗所撰，学者之所不用。（按颜之推云：萧子云改易字体，邵陵王颇行伪字。前上为草、能傍作长之类是也。至为一字惟见数点，或妄斟酌，逐便转移。北朝丧乱之余，书迹猥陋，甚于江南，乃以百念为忧，言反为变，不用为罢，追来为归，更生为苏，先又为老，如此非一，遍满经传）