士专一经者，考溯源流，淑身令世，不区区栉字比句
士专一经者，考溯源流，淑身令世，不区区栉字比句。尤旁览诸经，以资博洽，则岂有离经之习、荒经之文哉?自铅椠家曲学阿世，淫文破典。雕琢钩棘，不过剽窃风影，以希青紫，偶得所求，以为道在是矣。经术不通，亦安望士习文体相发，而成不朽之盛事乎?
方今文运初辟，宜尽罢八股帖括。三年制科，以兼通诸经详言大旨，及博洽子、史词赋者，列甲榜。先以孝弟力田举于乡，通二经及论策者，列乙榜。督学专司文衡，不得以贪庸老疾浮陋之吏滥厕其官。盖督学．督士学者也。士不学则习壤。学矣而不知有经，小言小辨，纔能执笔辨章句，则习之坏也更甚。夫士习以习督学耳，习为如是之学，又习为如是之士，又习为如是之文，以求当于督学，故督学不可不慎也。督学较士，宜以通经为优劣。博者赏，背者罚，荒谬者黜。令郡县官同博士月较于学宫，勿循作养故事。三年之中，士必有经学以应当世。试问所学何事，自宏辞以至一艺。共有孝弟力田称，为潜德之幽北者，悉优礼而书论之。从此端人正士，蔚起庠序，岂无以擅文章之能事矣乎。然而经学壤于依傍，士习坏于招摇，文体壤于割裂。腊璞淆称．．彝鼎失贵，犹可言也。风惊尘起，吹影镂空，认张阴阳，熌幻鳞甲，不可言也。一旦隶之仕籍，经传置若土羹，节操等诸瓦甓，鲜廉寡耻，辱朝廷而羞当世，殊可浩叹。夫跃冶之金，泛驾之马，亦在钖之御之而已。
今督学者果能于一学中，指其某也学古，某也顺非，则学古者劝。指其某也不求闻达，某也希世度务，则不求闻达者劝。指其某也茂才异等，某也小言破道，则茂才异等者劝。知所劝者，士也。知所惩者，必士也。劝惩得于督学之一身，则今所谓士习者，习督学耳。好竽则进以竽，好瑟则进以瑟。未有好端方之士，而下顾以淫说浮薄之行进者。卽使异日分一职，受一官，凡依附奔竞摇尾乞怜之状，明知为士君子所耻，亦不肯苟且效颦，贻笑骂于卿士大夫。何则?学习之既昭，制其神明者然也。至于文体之正不正，关士习风尚。根本经学，相因而成，经不明而有子、史，有佛老，有语录，有稗官杂说。大文决裂，理趣茫然。两汉虽得事理之辨，而士习浸以流失。沿至挽近，填缀襞私，荒涎为奇?摭拾为富，牛鬼蛇神，【盖】蒙头面，（二）文体之坏，良可痛哉。愚以一言指其弊曰，不经」。夫雕镂刻书．棘喉滞吻，不如太羹元酒之夷淡也。艳思绮语，神气暧晦，不如江河日月之正大也。
今诚能广励学宫，风以崇尚古学至意。诸不在六艺之科者，绝勿使进。其为学无由接于淫非之地，则其人之道正行善也，若性然耳。乃其要在慎简督学，院部试其文行兼优者，专责久任，岁登士艺，严加磨勘。夫督学励士，既操进退赏罚主权，卽督学之进退赏罚，以进退赏罚乎督学，而士益励。励于经，无敢不重矣。励于习，无敢不端矣。励于文，无敢不正矣。士之所以能重能端能正，督学之励之也。督学所以重之端之正之，抑又有励之者也。盖闻导民以礼，风之以乐，宜详延天下方正洽闻之士，咸登诸朝。其令礼官劝学讲义，兴廉举孝，以为天下先。夫经术明则常道着，道德一则风俗同，方正庸则士心劝，谬悠黜则支窾息，启文运以归淳，引人心而之厚。共振裘挈领、纲举目张之道，是又有励之者也。
论复其见天地之心论馆课天下有并立之名，而无相悖之理。阴阳其大者也，阳生物而阴佐之。阳之理鬯，而阴之理益以全。非形于两者之不悖，惟贞于一者之最神也。不二之谓变，不变之谓贞，运而莫测之谓神。若徒见八仆夏长育，秋冬剥落，遂谓阴阳相耦，各为盛衰，一气之内，自为戾绝，则阳之复又于何处案其钥耶。儒者稍明于盈虚消长之义，或谓不翕聚则不发散，不肃杀则不长养，是矣。
夫聚之散之，杀之养之，原非二心也。使聚者、杀者为一心，散者、养者又一心，则天地有时刍狗万物，万物亦有时贼害天地，心之小仁也滋甚，抑何以昭然蔼然，共见于天地之间乎?