序至浙东，亦发论惊喜，用《旧五代史?
序至浙东，亦发论惊喜，用《旧五代史?食货志》两语，所谓"民不弃田里，尚赖轻赋之力也"。师以为否？旧史事实，华采可喜，新史识力特精，其世变迁贸，亦与今时可参证。以后殆如唐晋汉，有仁懦而无作用，必俟周世宗之刑赏，乃能开太平也。西战终止后，殆无独立可言矣。今日之兵，但恐猲乡愚而已。事事穿鼻矣，诸人不早醒悟，愈趋愈弱矣。前日演说良心为立法之根据，不欲与时髦抵触，又不肯附和，遁为此说。报端加作用两字，便非良心，所谓痴人前不得说梦也。专肃布陈。敬叩颐安。受业金蓉镜叩。
* 画，即划，下同。
十五乙庵夫子大人圅丈：检寒衣回禾，见乡下稻田霉变发芽，其从水中捞起者，皆用竹竿晾挂，或挂桑枝皆满。其低处至今沈水中。连日阴雨不辍，明年春花亦不能种，其种者亦烂死不发。核其灾情，较辛亥更甚。计杭嘉湖三属相等，杭州地较高较好，然如此阴雨，亦难设法晾晒，奈何。省中官厅仅允办灾减征，而未能办赈，此正吾辈呼号之时，请与古微*子修**两先生商度，可否合词电达财政部与京师同乡及浙省官厅。镜年来留意民艰，而投艰若此，计非一手一足之烈所能补救。地方官意在括钱，极不念民困。昨会同自治员奉省，现在已派员勘灾，亦不知如何设策，此不可不达于师听者。天灾人祸，使至于此，闻省中意欲减一分二分了事。省城不知乡民之苦，财政部复不知省城之困，相蒙相忍，伊于何底。镜回禾三日，不能出门一步，未知松江一带如何办法？顷驰圅问伯齐矣。间遇乡农，问之但有愁叹，又不敢控诉，其懦而吃苦，必矣。肃布。敬请钧安。受业金蓉镜叩。昨与丁和甫讨论志事，渠云艺文一类，编不胜编，当先定一通例，或分内外编，或先择有用文字，属转陈指示。烈传亦繁杂难尽，如忠义本有别录，烈女亦各有纪述。镜意远事宜详、近事宜核，其见于史文者宜别叙轶事，即如寒舍先世两代记于国史，而岱峰先生与先曾祖绮园公皆有文行。此外殉国难者，又有七人，皆荫世职，宜如何平配，亦费雅裁。昨购得《天元历理》一书，其言分野衷淮南，极可备参考。徐圃臣系胜力侍郎之叔、随州之孙，参证家世倍可喜。
* 古微，朱祖谋。** 子修，吴庆坻
十六乙庵夫子大人圅丈：久不承謦欬，思企殊深。嘉兴减赋之议初发萌芽，势不能祈其速成。促其进行，莫若减租；言减租者，即动业主之忿。松江杨了公曾剏*议而有效，吾禾似亦可继作提议。大约每亩以七斗为则，虚额既减，可宽良农之任。旧额一石至石五，贫者斗粟不收。稍足自给必足额，则拖而共入于贫。昨与北乡业主议之，明白者，甚以为然。盖旧额本同虚设，惰农无论多少，皆属空名。勤谨者独受重额之累，因惰者之多，益令勤者之绌，其荒歉之源在此。若定七斗之额，勤者不能多取，令有宽余，足劝惰者，实转移之妙用。然后以业主收入之数公布乡里，每亩田价若干，比例岁收余利若干，作正赋若干，而减赋之根据亦立，我师为评议之。明岁国会咨议自治，若名目将复设，若正人任之，则民间公义可发展。同人有议，推我师为国会者，担任嘉兴一方面讨论问题，此与官僚性质不同。事出民选，与政府在反对地位，非名重义精者，不克胜此重任，我师其有意乎？秀水县志续修，昨财政厅商议，拨定三千元，系坿税项下节存未用者 益以振秀一千二百元，旧存五百元。此后尚有余款可拨，约可凑足六千元。拟设局南湖高士祠，即沈絜老入官之屋，今亦与张咏霓**说明拨充高士祠。即祀吴统持、盛远、张劭、屠廷楫诸先生，现正办呈文。奔走数日已得复圅允许。此近来乡居，忽发奇想，与辛亥请款同一作用，然不免高士有入尘之累。以大乘衡之，或可无讥。在杭州见马浮，云其友至印度作沙弥，入尼干教学堂，称佛教几绝迹于印度；惟尼干教最盛，亦名耆那派，教主名跋陀摩那，与佛同时。小乘各经中有觕法之语，其教义区别如何，未详。其教会中人有日记云：于明季游东方，此教最盛。不知何派，竟亦难详。又台宗性具法门，杨仁山课本中摘其说性恶。镜近致书李佳白，颂其维持东亚。即以十法界为说，是业用而非性具；其六凡界皆具惩劝，亦是性善之证。我师以为然否？拟作四料简以破之。然后知阳明天泉证道之语，实出智顗无疑也。凡讲一事，必搜其根株，乃无遁形。自来攻王者，盖未及此，亟书呈我师。此近日浏览所得者。昨赴栖真寺听经 在郡城之北二十里一小市镇，演说净土，又得两义，为前此义证未及。一，接引佛如日月，有目皆见，可破分身之疑。一，临终十念，如行海指南针，不迷所向，并非强以所难，可破色身净土之疑。一，念佛有缘，缘成证果，譬如出门须问路，先识程途，不误六道，破魔佛之疑，我师为证明之。彼中有君子，曰屠铭谱，年七十五，大富长者，得法眼净，劝镜断肉。范古农亦在彼说断肉十利，以为无难，于是断肉之念遂坚。此亦美事，不可不告我师。其致李教士书，容续写寄。近又欲作虚无党论，闻欧亚此派，流演甚广，将来摧陷君主界说，必归功此辈。凡无形必胜有形，凡无形必铸造有形，此义既立，益知道德之用。自秦汉以来有形界必破坏于无形，即今总统旧僚，皆虚无党所摄。今之民主，定以年限，亦以无形胜之。凡世界成形之美，莫备于封建，故有形胜无形，以诸侯跻天位；封建既坏，则无形胜有形，故以匹夫登天位。此递嬗之大势。故如来有法王之唱，我师以为然否？尚贤堂记事中极言战事终局，金革退处于无权，似已隐含此义，与近时学说，绝对不容，请师拣别之。肃布。