△《太上感应篇》八卷
△《太上感应篇》八卷右汉嘉夹江隐者李昌龄所编也。希弁生父师尝为之序。四明史弥志跋其後 曰：“赵公所序，祸福善恶之报为尤详，可谓爱人以德者。余尝守袁，喜袁人之 乐於趋善，因阅是序，矍然起敬。”而程公许、汤中维书之。
△《竹宫表制》一卷右杨至质字休文，太乙宫代言之文也。自号勿斋，圣上尝书二字以赐之。休 文谢表云：“先儒德秀，尝贻金石之文；督府了翁，复贲虫鱼之篆。”希弁云： “不若用臣真德秀、臣魏了翁。”休文以为然。◎释书类△《御注四十二章经》一卷右御注未详岁月。希弁尝闻朱文公云：“释氏只《四十二章经》是他古书， 其馀皆中国文士润色成之。《维摩经》亦是南北时人作。”△《大方广佛华严经八十卷普贤行原品》一卷右于阗国三藏沙门实义难陀译。序云“天册金轮圣皇帝制”者，唐武后也。希弁尝考：晋义熙中六十卷，唐圣历中八十卷。《普贤行愿品》，乃正元十二年， 南天竺乌荼国王手书以进，通为八十一卷。厥後李长者制为《合论》四十卷，提 举坑冶铸钱朝奉张大夫乃以经、论合为一书云。李忠定公纲曰：“广博妙圆，极 诸经之阃奥，莫如《大方广佛华严经》；精微条畅，为《华严》之指南，莫如李 长者所制合论。”△《妙法莲华经》七卷右姚秦三藏法师鸠摩罗什译。经本十卷，後三卷朝廷所禁云。△《楞严经解》十卷右王荆公安石所解也。
△《圆觉经皆证论》一卷右临川谢逸序。谓王荆公尝问真净文禅师曰：“一切众生，皆证《圆觉》， 而圭峰禅师易‘证’为‘具’，谓译者之讹，其义是否？”真净曰：“圭峰之说 非是。真净法子德洪述其师之说而为之论。”△《净土文》一卷右王日休所编，历阳张孝祥为之序。日休，字虚中，龙舒人。尝为国学进士。
△《般若精义》四卷右《金刚般若波罗密经》解义也。△《寂感禅师法语》五卷右寂感禅师印肃语也。程公许为之序。淳熙中，谢艮斋谔所作《塔铭》附。
△《无庵法语》一卷右孟少保琰与公安僧法东往复之语也。陈登、赵希子为之序。●卷下◎楚辞类△《楚辞集注》八卷，《後语》六卷，《辨证》一卷右朱文公所定也。《离骚》凡七题，二十五篇，皆屈原作，定为五卷。《续 离骚》八题，十六篇，定为三卷。校晁氏本，增《吊屈原》、《服赋》二篇，而 去《七谏》、《九怀》、《九叹》、《九思》四篇。公谓四篇虽为骚体，然词气 平缓，意不深切，如无所疾痛而强为呻吟者，就其中谏叹犹粗可观，两王则卑已 甚矣，故虽幸附书尾，而人莫之读，今不复以累篇也。贾傅之词，于西京为最 高，且《惜誓》已著於篇，而二赋尤精，乃不见取，亦不可晓，故并录以附焉。《後语》定著五十二篇。公谓屈子者，穷而呼天、疾痛而呼父母之词也。故今所 欲取而使继之者，必其出於幽忧穷蹙、怨慕凄凉之意，乃为得其馀韵。而宏衍钜 丽之观、忄愉快之语，宜不得而与焉，至论其等则又必以无心而冥会者为贵， 其或有是，则虽远且贱，犹将汲而进之，一有意於求似，则虽迫近如杨柳，亦不 得已而取之耳。骚自楚兴，公之加意此书，则作牧於楚之後也。或曰有感於赵忠 定之变而然。△《离骚章句》一卷右吕成公所分也。以《离骚经》一篇为十六章。公谓王逸尝言刘向典校，分 《离骚》为十六卷。班固、贾逵各作《离骚章句》，惟一卷传焉，馀十五卷阙而 不录。今观屈平所作凡二十有五，各有篇目，独此一篇，谓之《离骚》。切意刘 向所分即此篇，犹一篇之中有数章焉。故尝因逸之言，即《离骚》一篇，反复求 之，考其文之起伏、意之先後，固有十六章次第矣。因而分之，为十六章。《东 莱集》中不载。
△《离骚草木疏》四卷右通直郎行国子录河南吴仁杰撰。庆元间自序。
◎别集类一△《申鉴》五卷右後汉荀悦所作也。悦，字仲豫，俭之子也。俭早卒。悦年十二能说《春秋》， 家贫无书，每之人间，所见篇牍，一览多能诵记，尢好著述。灵帝时，阉官用权， 士多退身穷处。悦乃疾隐居。初，辟镇东将军曹操府，迁黄门侍郎，侍讲禁中， 累迁秘书监侍中。时政移曹氏，天子恭已而已。悦志在献替，而谋无所用，乃作 《申鉴》五篇。其所论辨，通见政体。既成而奏之。其大略曰：前鉴既明，後复 申之。故古之圣王其於仁义也，申重而已。悦尝依《左氏传》体为《汉纪》三十 篇，又著《崇德正论》及诸论数十篇。建安十四年卒。