诸志皆道先於释
诸志皆道先於释，然《魏书》已称释老志，《七录》旧目载於释道宣《广弘明集》者，亦以释先於道。故今所叙录，以释家居前焉。
△《弘明集》十四卷（兵部侍郎纪昀家藏本）梁释僧祐编。僧祐姓俞氏，彭城下邳人。初出家扬都建初寺，武帝时居锺山定林寺。《唐书艺文志》载僧祐《弘明集》十四卷，此本卷数相符，盖犹释藏之旧。末有僧祐后序，而首无前序，疑传写佚之。所辑皆东汉以下至於梁代阐明佛法之文。其学主於戒律，其说主於因果，其大旨则主於抑周、孔，排黄、老，而独伸释氏之法。夫天不言而自尊，圣人之道不言而自信，不待夸、不待辨也。
恐人不尊不信而嚣张其外以弥缝之，是亦不足於中之明证矣。然六代遗编，流传最古，梁以前名流著作，今无专集行世者，颇赖以存，终胜庸俗缁流所撰述。就释言释，犹彼教中雅驯之言也。
△《广弘明集》三十卷（兵部侍郎纪昀家藏本）唐释道宣撰。道宣姓钱氏，丹徒人。隋末居终南白泉寺，又迁丰德寺净业寺，至唐高宗时乃卒。持戒精苦，释家谓之宣律师。《唐志》载《广弘明集》三十卷，与此本合，然二十七卷以后每卷各分上下，实三十四卷也。其书续梁僧祐《弘明集》而体例小殊，分为十篇：一曰归正，二曰辨惑，三曰佛德，四曰法义，五曰僧行，六曰慈济，七曰戒功，八曰启福，九曰悔罪，十曰统归。每篇各为小序，大旨排斥道教，与僧祐书相同。其中如《魏书释老志》本於二氏，神异各有纪录，虽同为粉饰，而无所抑扬。道宣乃於叙释氏者具载其全文，叙道家者潜删其灵迹，然则冤亲无等，犹为最初之佛法。迨其后世味渐深，胜负互轧，虽以丛林古德，人天瞻礼如道宣者，亦不免於门户之见矣。其书采摭浩博，卷帙倍於僧祐，如梁简文帝被幽述志诗及连珠三首之类，颇为泛滥。然道宣生隋、唐之间，古书多未散佚，故坠简遗文，往往而在。如阮孝绪《七录》序文及其门目部分，儒家久已失传，《隋志》仅存其说，而此书第三卷内乃载其大纲，尚可推寻崖略。是亦礼失求野之一端，不可谓无裨考证也。《神僧传》称僧祐前身为南齐剡溪隐岳寺僧护，道宣前身即为僧祐。殆因道宣续僧祐之书，故附会是说。又称道宣卒於乾封二年，而书末有游大慈恩寺诗，乃题高宗之谥，殊不可解。又注曰一作唐太宗，盖知其牴牾，为之迁就。考《雍录》载慈恩寺贞观二十二年高宗在春宫时为文德皇后立，则太宗犹及见之。然大慈恩之名可以出高宗之口，不可以出太宗之口。殆原本题为御制，后人误改欤？
△《法苑珠林》一百二十卷（大理寺卿陆锡熊家藏本）唐释道世撰。道世字元惲，上都西明寺僧。是书成於高宗总章元年，朝散大夫兰台侍郎陇西李俨为之序，称事总百篇，勒成十帙。此本乃一百二十卷。盖百篇乃其总纲，书中则约略篇页而分卷帙，如千佛篇、十恶篇则一篇分七八卷，善友篇、恶友篇、择交篇则两三篇共一卷。故书凡一百一十八卷，而目录二卷，亦入卷数，与陆德明《经典释文》例同，合之共为百二十也。每篇各有述意，如史传之序。子目之首则或有述意，或无述意，为例不一。大旨以佛经故实分类编排纂，推明罪福之由，用生敬信之念。盖佛法初兴，惟明因果，暨达摩东迈，始启禅宗。譬以《六经》之传，则因果如汉儒之训诂。虽专门授受，株守师承，而名物典故，悉求依据，其学核实而难诬。禅宗如宋儒之义理，虽覃思冥会，妙悟多方，而拟议揣摩，可以臆测，其说凭虚而易骋。故心印之教既行，天下咸避难趋易，辨才无碍，语录日增，而腹笥三藏之学在释家亦几乎绝响矣。此书作於唐初，去古未远，在彼法之中，犹为引经据典。虽其间荒唐悠谬之说，与儒理牴牾，而要与儒不相乱，存之可考释氏之掌故。较后来侈谈心性，弥近理，大乱真者，固尚有间矣。
△《开元释教录》二十卷（江西按察使王昶家藏本）唐释智昇撰。智昇开元中居长安西崇福寺。是编以三藏经论编为目录，不分门目，但以译人时代为先后。起汉明帝永平十年丁卯，迄开元十八年庚午，凡六百六十四载。中间传经缁素总一百七十六人，所出大小二乘、三藏圣教及圣贤集传并及失译总二千二百七十八部，合七千四十六卷，分为二录。一曰总括群经录。
皆先列译人名氏，次列所译经名、卷数及或存、或佚，末列小传，各详其人之始末，凡九卷。其第十卷则载历代佛经目录，凡古目录二十五家，仅存其名；新目录十六家，具列其数。首为古经录一卷，谓为秦始皇时释利防等所赍，其说恍惚无徵。次为旧经录一卷，称为刘向校书天禄阁所见，盖依据向《列仙传》序称七十二人已见佛经之文，至称为孔壁所藏，则无庸置辨矣。馀自汉时佛经目录以后，则固皆有实徵者也。一曰别分乘藏录。凡为七类，一曰有译有本，二曰有译无本，三曰支派别行，四曰删略繁重，五曰拾遗补阙，六曰疑惑再译，七曰伪邪乱真。
则各以经论类从，州列部分，与总录一经一纬，凡八卷。其第十九卷则大乘经律论入藏目录，第二十卷则小乘经律论圣贤集传入藏目录也。佛氏旧文，兹为大备，亦兹为最古。所列诸传，尤足为考证之资。朱彝尊作《经义考》，号为善本，而核其体例，多与此符。或为规仿，或为闇合，均未可定，然足见其为缁流之中娴於著作者矣。考《隋书》载王俭《七志》，以道佛附见，合为七门。阮孝绪《七录》则以佛录第六，道录第七，共为七门。《隋志》则於四部之末附载道经、佛经之总数，而不列其目。《唐志》以下颇载经目，而挂漏实多。今於二氏之书皆择体裁犹近儒书者略存数家，以备参考，至经典叙目则惟录此书及《白云霁道藏目录》以存梗概，亦犹《隋志》但列总数之意云尔。
△《宋高僧传》三十卷（内府藏本）宋释赞宁撰。赞宁有《筍谱》，已著录。是书乃太平兴国七年奉太宗敕旨编撰。至端拱元年十月书成，遣天寿寺僧显忠等於乾明节奉表上进。有敕奖谕，赐绢三十匹，仍令僧录司编入大藏。而《宋史艺文志》不著录，盖史志於外教之书粗存梗概，不必求全，於例当然，亦於理当然也。高僧传之名起於梁释惠敏，分译经、义解两门。释慧皎复加推扩，分立十科。至唐释道宣《续高僧传》，蒐辑弥博，於是分译经、义解、习禅、明律、护法、感通、遗身、诵读、兴福、杂科十门，所载迄唐贞观而止。赞宁此书，盖又以续道宣之后，故所录始於唐高宗时，门目亦一仍其旧。凡正传五百三十三人，附见一百三十人。传后附以论断，於传授源流，最为赅备。中间如武后时人皆系之周朝，殊乖史法。又所载既托始於唐，而杂科篇中乃有刘宋、元魏二人，亦为未明限断。然其於诔铭记志摭采不遗，实称详博，文格亦颇雅赡。考释门之典故者，固於兹有取焉。
△《法藏碎金录》十卷（内府藏本）宋晁迥撰。