子列子常射中矣，请之於关尹子
子列子常射中矣，请之於关尹子。关尹子曰：“知子之所以中乎？”答曰： “弗知也。”关尹子曰：“未可。”退而习之三年，又请。关尹子曰：“子知子 之所以中乎？”子列子曰：“知之矣。”关尹子曰：“可矣，守而勿失。”非独 射也，国之存也，国之亡也，身之贤也，身之不肖也，亦皆有以。圣人不察存亡、 贤不肖、而察其所以也。
齐攻鲁，求岑鼎。鲁君载他鼎以往。齐侯弗信而反之，为非，使人告鲁侯曰： “柳下季以为是，请因受之。”鲁君请於柳下季，柳下季答曰：“君之赂以欲岑 鼎也，以免国也。臣亦有国於此。破臣之国以免君之国，此臣之所难也。”於是 鲁君乃以真岑鼎往也。且柳下季可谓此能说矣。非独存己之国也，又能存鲁君之 国。
齐湣王亡居於卫，昼日步足，谓公玉丹曰：“我已亡矣，而不知其故。吾所 以亡者，果何故哉？我当已。”公玉丹答曰：“臣以王为已知之矣，王故尚未之 知邪？王之所以亡也者，以贤也。天下之王皆不肖，而恶王之贤也，因相与合兵 而攻王。此王之所以亡也。”湣王慨焉太息曰：“贤固若是其苦邪？”此亦不知 其所以也。此公玉丹之所以过也。越王授有子四人。越王之弟曰豫，欲尽杀之， 而为之后。恶其三人而杀之矣。国人不说，大非上。又恶其一人而欲杀之，越王 未之听。其子恐必死，因国人之欲逐豫，围王宫。越王太息曰：“余不听豫之言， 以罹此难也。”亦不知所以亡也。
○精通 五曰：人或谓兔丝无根。兔丝非无根也，其根不属也，伏苓是。慈石召铁， 或引之也。树相近而靡，或軵之也。圣人南面而立，以爱利民为心，号令未出， 而天下皆延颈举踵矣，则精通乎民也。夫贼害於人，人亦然。
今夫攻者，砥厉五兵，侈衣美食，发且有日矣，所被攻者不乐，非或闻之也， 神者先告也。身在乎秦，所亲爱在於齐，死而志气不安，精或往来也。
德也者，万民之宰也。月也者，群阴之本也。月望则蚌蛤实，群阴盈；月晦 则蚌蛤虚，群阴亏。夫月形乎天，而群阴化乎渊；圣人形德乎己，而四方咸饬乎 仁。
养由基射兕，中石，矢乃饮羽，诚乎兕也。伯乐学相马，所见无非马者，诚 乎马也。宋之庖丁好解牛，所见无非死牛者，三年而不见生牛，用刀十九年，刃 若新磨研，顺其理，诚乎牛也。锺子期夜闻击磬者而悲，使人召而问之曰：“子 何击磬之悲也？”答曰：“臣之父不幸而杀人，不得生；臣之母得生，而为公家 为酒；臣之身得生，而为公家击磬。臣不睹臣之母三年矣。昔为舍氏睹臣之母， 量所以赎之则无有，而身固公家之财也，是故悲也。”锺子期叹嗟曰：“悲夫！悲夫！心非臂也，臂非椎、非石也。悲存乎心而木石应之。”故君子诚乎此而谕 乎彼，感乎己而发乎人，岂必强说乎哉？周有申喜者，亡其母，闻乞人歌於门下 而悲之，动於颜色，谓门者内乞人之歌者，自觉而问焉，曰：“何故而乞？”与 之语，盖其母也。故父母之於子也，子之於父母也，一体而两分，同气而异息。
若草莽之有华实也，若树木之有根心也。虽异处而相通，隐志相及，痛疾相救， 忧思相感，生则相欢，死则相哀，此之谓骨肉之亲。神出於忠而应乎心，两精相 得，岂待言哉？