按《金史》：宋破金泗洲，守将毕资伦不肯降，系之镇江狱者十四年
按《金史》：宋破金泗洲，守将毕资伦不肯降，系之镇江狱者十四年。及盱眙将士降，宋使总帅纳合买住己下，北望哭拜，谓之辞故主。驱资伦在旁观之。资伦见买住骂曰：“纳合买住，国家未尝负汝，何所求死不可，乃作如此觜鼻耶？”买住不敢仰视。资伦后投江死。“觜鼻”二字见此。
○握两手汗
今世人旁观人涉险而济者，辄曰：“为尔捻两把汗。”按《元史》宪宗召赵璧问曰：“天下何如而治？”对曰：“请先诛近侍之尤不善者。”宪宗不悦。璧退，世祖曰：“秀才，汝浑身都是胆耶，吾亦为汝握两手汗也。”
○吴越春秋语
孟子曰：“险阻既远，鸟兽之害人者消，然后人得平土而居之。”赵哗《吴越春秋》云：“民去崎岖，归于中国。”虽袭孟子意，亦简而佳。
○叙■〈雨上吳下〉芮质成
■〈雨上吳下〉芮质成之事，《左传》、《家语》、《说苑》皆载之。观其叙事之法，《说苑》不如《家语》，《家语》不如《左传》。
○刮肠洗胃
齐高帝初镇淮阴时，有故吏东莞竺景秀，尝以过系法曹，帝谓参军苟伯玉曰：“卿比看景秀否？”答曰：“数往候之，备加责诮之，若许某自新，必吞刀剖肠，饮灰洗胃。”帝善其言，即释之，卒为忠信士。
○太白论诗
唐诗之所以为善者，以其能振起齐梁以来艳薄之习，而远接汉魏之古雅也。而李太白以唐人之作，能复元古而续大雅。吁！以唐人之作，欲窥郑卫缁衣鸡鸣淇澳定中之藩篱，且不能得，况望二雅乎？以唐人之诗，被之管弦，而歌于朝廷郊庙，其与成周诸雅，类乎，不类乎？唐节谓删后无诗，则信然矣。
○胫大于股
贾谊曰：“天下之势，方病大瘇，一胫之大几如腰，一指之大几如股。”按《说苑》引孔子曰：“胫大于股者，难以步；指大于臂者，难以把。本小末大，不能相使也。”谊言疑本于此。
○温峤去王敦像
晋成帝时，温峤为使持节都督平南将军，镇武昌。在镇见王敦画像曰：“敦大逆，宜加斫棺之戮，受崔抒之刑。古人合棺而定谥，春秋大居正崇王父之命，未有受戮于天子而图形于群下。”命削去之。吁！惟此义不行于天下，则河北逆党，以安史为圣人而祀之，又何怪乎？
○题严子陵祠诗
唐洪子舆题《严子陵祠诗》，末云：“高风激终古，语理忘荣贱。方验道可尊，山林情不变。”诗通篇格调高古，结句辞意俱到，可与范碑颉颃，同垂不朽。子舆睿宗时为御史，劲直不阿。
○送李邕诗
唐明皇《送李邕之任滑台诗》，有云：“课成应第一，良牧尔当仁。”帝之初政清明，故形于歌咏，莫非爱民之意。及天下小康，淫侈交蚀其天，而蓄一忍心，遂至一日杀三爱子而不少恤。甚至云南之征，丧师无纪。诗云：“靡不有初，鲜克有终。”帝之谓乎！
○贵贱定分
《战国策》淳于髡曰：“狐裘虽弊，不可以补黄狗之皮。”《汉书》贾谊曰：“履虽鲜，不加于首；冠至弊，不以苴履。”皆言贵贱有定分也。
○鬼教
李玚北魏孝明帝时，为高阳王雍友。以时人多绝户为沙门，上言：“三千之罪，莫大于不孝。不孝之大，无过于绝祀。安得轻纵背礼之情，而肆其向法之意；舍当世之礼，而求将来之益；弃堂堂之政，而从鬼教乎？”沙门都统僧暹等忿鬼教之言，以玚为谤毁佛法，泣诉灵太后，责之。玚自理曰：“鬼神之名，皆是通灵达称，佛非天非地，本出于人，名之为鬼，愚谓非谤。”“鬼教”二字，见此甚新。
○须鬓早白