此二事，一出《颜氏家训》，一出《谭宾录》，并足轩渠满朝，贻笑千古
此二事，一出《颜氏家训》，一出《谭宾录》，并足轩渠满朝，贻笑千古。
○排倒秦皇石索虏拓跋寿登邹山，见秦始皇刻石，使人排倒之。据《南史》、《宋书》，皆载其事。以余考之，秦有峄山碑、泰山碑、朐山碑、之罘碑、琅琊碑，并李斯籀文，而未闻邹山有秦皇石也，岂亦所谓没字碑耶？闻山东邹县，今有峄山碑翻刻，盖峄山故石，毁于火久矣。
○支郎魏高僧支谦，博览经籍，两眼多白而睛黄，时人谓曰：“支郎眼中黄，形躯虽细是智囊。”按晋支遁字道林，世称林公，亦称支公，亦称支法师，亦称林道人，亦称林法师，未尝呼郎也。然则支郎之名，终当属北地道人耳。
南齐萧谌等谋废郁林王，领兵入宫，出西弄杀之。按《隋书》：南宁有小勃弄、大勃弄。又洞庭山有风弄，严陵濑有风七里，无风七十里，土人谓之泷，或讹为笼。余以为皆非，必当从此弄字。宋人叶梦得《避暑录话》，似未尝考，故因循其旧说耳。或以衖字当弄字者恐误，胡衖即巷字，楚辞家衖，家巷也，扬子一閧，一巷也。
○爱妾换马梁简文乐府，有《爱妾换马》，乐府解题曰：《爱妾换马》，旧说淮南王所作，疑淮南王即汉刘安也，古辞今不传。后阅《独异志》载魏任城王曹彰，性倜傥，偶逢骏马，爱之，其主所惜也。彰曰：“余有美妾可换，惟君所选。”马主因指一妓，彰遂换之。马号曰白鹘，后因猎献于文帝。此于淮南之说理较长矣，乃宋人诗话，却指鲍生以口弦换韦生紫叱拨，为爱妾换马，是开成后事也，何其谬欤？简文乐府结语，有真成恨不已，愿得路傍儿。盖应劭《风俗通引》古谚云：杀君马者路傍儿，言傍人誉马，乘者尽力驰死也。而唐人张诗结语翻案最佳，“恩劳未尽情先尽，暗泣嘶风两意同”。可谓脱胎换骨。
○折冲身不出樽俎之间，而折冲千里之外。《韩诗外传》注曰：冲，冲军也，谓敌设此以临城，大臣谋于庙堂，遥以折之。按《风后握奇经》：天地之前冲为虎翼，风为蛇蟠，围绕之义也。天地之后冲为飞龙，云为鸟翔，突击之义也。天地风云，龙鸟蛇虎，所谓风后八阵，传有图记，后代阵法，皆出乎此。夫握奇三百八十四字，乃汉公孙弘所解，岂注韩诗者未见其书，故漏斯义而不之及耶？汉末三国间有折冲校尉、折冲中郎将，燕慕舆根为折冲将军，隋沈光为折冲郎，唐有折冲府，唐人田司马为长松府折冲，名各不同。
○三公九卿三公象五岳，九卿法河海。三公象三台，九卿法北牛。《春秋汉含孳》载此。今世独尚书称北斗，外藩诸侯得称四岳，与古异矣。
○浮筠《家语?子贡问玉篇》，孚尹旁达，信也。注：孚信，尹正也。孚尹旁达者，玉之所禀，烈火不变其质，有似于信也。《礼记》注亦云：孚尹犹言信正，独《初学记》玉部之事对中，改孚尹为浮筠，而以俪于垂棘，其下引注不明言其所以。友人尝举以问余，谓《初学记》乃唐朝徐学士等奉诏所撰，大较与《艺文类聚》略相似。考之《类聚》，本孚尹与《家语》、《礼记》合，而初学乃作浮筠，何爱奇而好讹若此与？余应之曰：子徒见夫陈氵皓之《礼记集说》，何孟春之《家语注》，而未见夫汉郑氏所注戴氏礼，则何怪其然也？郑氏谓孚当读为浮，尹当读如竹箭有筠之筠。浮筠，玉采色也。然今世儒皆读孚尹如字，瞆瞆相传，不及古人远矣（按汉刘熙《释名》：孚与浮字同义，谓浮甲在上称也）。
○平反古语《太公兵法》引黄帝语曰：荧荧不救，炎炎奈何？两叶不去，将用斧柯。孔子入后稷之庙，读金人背铭，则曰滔滔不灭，炎炎若何？毫末不扎，将寻斧柯。本皆黄帝之言而有小异。至宋徐羡之奏废义真，则又平反其说云：臣闻原火不扑，蔓草难除。青青不伐，终致寻斧。《黄石公书》曰：香饵之下，必有悬鱼。重赏之下，必有死夫。而吴小将张梁亦平反其说以谏孙权曰：臣闻香饵引泉鱼，重币购勇士。是数者，语相仿佛，意实一揆。
○沿误唐李浯著《刊误》，谓《周礼》九棘三槐，通言九卿三公，故九寺为九棘，不宜独指大理为棘寺也。宋彭乘撰《墨客挥犀》，谓《左传》一介行李，杜预注行李为行人，今人以行装为行李，非也。二书传至今日，又数百年矣，孰有称九寺为九棘者乎？孰有不以行装为行李者乎？何况他事，焉能改哉？贵耳贱目，有胸无心，在古如斯，所谓年年依样画胡卢，匪自今而然矣。
○齿路马他马与路马同道，不自敛退，与之齐行，是之谓齿。有诛者薄责，皆可名诛也。或谓见路马之刍而蹴以足者，或谓验路马之齿而命其年者，皆非。案马齿之义，晋取虞，荀息操璧牵马而报献公，公喜曰：璧则犹是也，吾马齿薄长矣。故今人自谦其年曰马齿。至荆柱国庄伯令涓人取冠进上问马齿，圉人曰齿十二与牙三十（马之齿上下十二，牙上下十八，合为三十），此则齿牙之齿矣。应璩新论有之，百辟立中，正九品，置都士，州闾与郡县，希疏如马齿，不相识，何缘别义理，亦此齿也。二马齿字，稍与齿路马之齿不同。
○称姬《疑耀》谓姬者周姓，后世字学不明，以姬字为女人通称耳。其似不然，姬故黄帝氏姓，周人寻之，故《春秋》称王姬，诸姑伯姊，并得称焉。鲁为同姓，称叔姬、季姬、共姬，犹齐之称姜，宋之称子，陈之称妫，秦之称女怀赢之类是也。盖古者妇人称名，率从其国姓，而女之适人者，明有所从，则又系诸国，若郯伯姬、杞叔姬、宋荡姬、郑季姬、卫穆嬴、宋穆姜之谓矣。至周穆王娶盛伯之女，《传》曰同姓之亲，故称盛姬，固一说也。然《水经注》载巫山之上，帝女居焉。宋玉所谓天帝之季女，名曰瑶姬。《襄阳耆旧传》则称赤帝女姚姬，未行而卒，葬于巫山之阳，是不在周以前乎？而楚非周姓，文王得丹之姬淫，期年不听朝。魏安王如姬最幸，为公子盗晋鄙兵符。楚庄王立鼓钟之间，左仗郑姬，右拥越姬。又《左传》有秦姬、燕姬、胡姬、陈夏姬，彼何以故？至汉魏而后，相沿为嫔嫱戚畹之通称矣。然则称姬者，自是美名之意，在赤帝时已有之，何关后人谬戾哉？张氏力诋其非重出而两见之，抑别有见，窃谓今之称姬者，独吴人为近古，盖吴之先，故姬姓也。六朝三唐诗中，往往称吴姬，至燕赵佳人亦并称姬，罪不在字学之不明矣。