’对曰：‘小人向读《千家诗》有云：赤日行天牛不知
’对曰：‘小人向读《千家诗》有云：赤日行天牛不知。惟牛能不受暑热也。’城隍大笑，令鬼卒拽下，先杖一百，仍押回里中，俾投生为牛，为课徒者示警云。”家人皆未信。次日，闻比邻畜牛生犊，往觇之，果然。戏呼其名，犊辄昂首掉尾而鸣，若应声然。
牡丹《日知录》：山东人刻《金石录》，于李易安《后序》“绍兴二年玄黓岁壮月朔”，不知“壮月”之出于《尔雅》，而改为“牡丹”。凡历代以来所刻之书，皆“牡丹”之类也。
又《拊掌录》：绍兴九年，金归我河南地。商贾携长安秦汉碑刻，求售于士大夫。王锡老得一碑，无一字可辨，王独称赏不已。客曰：“此何代碑乎？”王不能答。客曰：“我知之，是名没字碑。”一笑而散。今之赏鉴家，大率皆没字碑之类也。
柳画乾隆辛丑十月，萧山陆敬轩为永城尉。署中旧有柳树一枝，年久半槁。命工伐之，其中纹画如淡墨写成：左右峰石峻削，悬崖之上有松一株，藤缠累累；老树一株，枝叶皆倒垂。下有一叟，挟杖立，高冠长袖，须眉宛然。其左手纳袖中，著胸前，右脚前行露其舄，左脚隐衣下，回顾若听泉状。虽妙手写生，不是过也。从来木理之成文者，有影木之类，乃得之柳树中，则又闻所未闻也。造物之巧，岂可思哉！
又康熙壬寅，京口檄造战舰。江都刘氏园中，有银杏一株，百余年物也，亦被伐。及锯开，则木之立理有观音大士像二，妙曼天然。众共骇异，乃施之持南福缘庵中。此似有神物凭之者，尤奇。
闽人吴玉长璧，尝适杭。适金中丞家招宴，庖人烹圆鱼。既熟，剖之，一肉观音，头戴金冠，盛妆饰，眉目衣褶皆如画，右手下垂，左手中按，足踏芙蓉一朵。座客无不惊惋，遂命覆羹。
此事见樊榭《城东杂记》。岂真大士现身，以为杀身之戒者欤？其他如《酉阳杂俎》载：炀帝食蛤，中有一佛二菩萨像。唐文宗时，鳖中有观音大士像。《续夷坚志》载：史浩食蛤，中有二佛像，螺髻璎珞，足踏莲花。《异识资谐》载：邵崇益剖蚌，中有罗汉像。隽区言：双林镇民剖蚌，中有珍珠八仙。《夷坚丙志》载：郑伯膺于楚州蚌中得观音像，妙相端严，杨枝净瓶备具。又于蟹腹内得鬼判，毛发森立，怪恶可畏。《坚觚集》言：遂昌县民剖鳖中，有比丘端坐，握牟尼珠，衣履斩然。唐询家鸡卵中，有菩萨坐莲花。凡此犹曰仙佛现身，以示杀生之戒。
至如他书所载，蚕茧中有小佛像，状如入定观音。鸡卵中有猕猴。如此类，则又何说？盖妖异之兴，终非常情所可揣测也。
湖市嘉庆庚午四月，高邮县西门临湖石堤倾圮，河帅委员修筑。有州署幕友夏友香者，督工役往来堤上。日将暮矣，忽见湖中城市宛然，林木繁茂，断岸一带小桥亘之，桥旁有斥堠列栅与拒马咸备，桥上有人持板伞作迎风急走势，而柳阴之下，二驴啮草于其间。惟时落日沉山，暮霞四起，适当湖中城门阙处，金碧万道。沿堤水纹如縠，与夕阳相激宕，光怪陆离，不可名状。
城中炊烟缕缕，杰阁嵯峨，浮屠高耸，钟声如在耳也。晚风乍起，而所谓城市林木桥亭楼阁者，渐淡渐远，顷刻尽灭，然已逾数刻矣。尝闻山东登、莱有海市，四川青城、钱城有山市，今此处更有湖市，亦奇观也。
冰山录分宜籍没，有为《冰山录》以纪其事者。王仁裕《开元天宝遗事》：杨国忠权倾天下，进取之士争诣其门。进士张彖者，有大名。有劝彖修谒国忠，可图荣显。彖笑曰：“汝辈以为杨公之势，倚靠如泰山。以吾所见，乃冰山也。或皎日大明之际，则此山当误人尔。”后果如其言，人以张生见几。后年，生及第，释褐华阴县尉。时令守皆非其人，张生有吏道，每有申举，守令辄抑而不从。生慨然曰：“大丈夫有凌霄盖世之志，而拘于下位，若立身矮屋中，使人抬头不得。”遂拂衣归，遁于嵩山。《录》盖本此义。
泰山或言泰山没字碑非碑也，度其中必有所藏，当是封禅碑铭及玉版检金泥之属。昔有一巡方恶其疑众，命撤之。甫动其盖，风雷骤作。说似近怪，然其中有物无疑。顾宁人则谓《史》、《汉》但言立石，而不言刻石。足见读书心细。然《隋书·经籍志》有《秦皇东巡会稽刻石文》一卷，当即指所立之石。是此言亦未可据为定论也。
夷俗《高丽图经》言：其俗往往男女同川而浴。而西南苗夷跳月之法，必先野合生子，而后成婚。以为夷俗之难以廉耻喻也。顾其间亦自有所谓廉耻者：粤西瑶僮山居者，妇人四月即入水浴，至九月方止。男女时亦相杂，或触其私，不忌；惟触其乳，则怒相击杀，以为此乃妇道所分，故极重之。此一种节义也。
暹罗之俗：遇华人与其妇通者，则其夫皆喜，以为荣。