鹖冠子 曰 伊尹酒保
《鹖冠子》曰：伊尹酒保，太公屠牛，管仲作革，百里官奴，海内荒乱，立为世师。按古无酒肆，伊尹安得为酒保？管仲作革，仅见此。
《画鉴》云：顾德谦赚《兰亭图》，在宜兴岳氏，作老僧自负所藏之意，口目可见。後有米元晖、毕少董诸公跋。少董，毕良史也。跋云：此画能用朱砂石粉，而笔力雄健，入本朝诸人，皆所不能。比邱麈柄指掌，非盛称《兰亭》之美，则力辞以无。萧君袖手营度瑟缩，其意必欲得之，皆是妙处。书必贵古，其说如此。又山河童藻跋云：对榻侩靳色可掬，旁僧亦复不悦，僧物果难取哉！诸跋神情宛宛写出，何必更见原绘。但按《南部新书》云：《兰亭》者，武德欧阳询就越诈求之，始入秦王府。麻道嵩奉教搨两本，一送辩才，一王自收。嵩私搨一本。贞观二十三年，褚遂良请入昭陵，後乃得其摹本。此与萧翼说异，不知孰是？
甲申以前，高密令卓茂为太傅。注：高密县，属高密国，今密州。见《後汉书•光武纪》後以儒术，举为侍郎，给事黄门，迁密令，注：密，今雒州密县也。按茂传後云：河南郡为置守令，茂不为嫌，理事自若。则为雒中密无疑。或前为高密耶？纪传不应牴牾如此！
《京房》载汤嫁妹之辞曰：无以天子之尊而乘诸侯，无以天子之富而骄诸侯；阴之从阳，女之顺夫本天地之义也。往事尔夫，必以礼义。此多因归妹之爻撰出。
“子曰：赐，汝独不闻丧家之狗欤！既敛而椁，布器而祭，顾望无人，意欲施之。上无明王，下无贤士方伯，王道衰，政教失，强凌弱，众暴寡，百姓纵心，莫之纲纪。是人固欲以丘当之者也。丘何敢乎！”见《韩诗外传》。“丧”，向读作去声，言无家也。此作平声，乃有丧之家。“既歙”四句，不甚解。
今所在地下得玉肫金狗之类，此皆古者以赂外邦之奇货也。见郭璞《穆天子传》注。肫，豚也，或犭屯。今古玉器中，玉犭屯最多。余所藏至四五枚，岂郎璞所言欤！
马实与山阳王畅定好，临别，执畅手诀曰：“太上立德，其次立功，幸俱生郅隆之世，免砖瓦之姿，托为丈夫，当建名後载，不可为空生徒死之物，秽天地之间、”见《後汉书》按弄瓦之瓦，纺砖也。故曰“砖瓦之姿”。
皇甫玉抹眼，历摸诸人，至文宣，曰：“此最大达官。”于任城曰：“至丞相。”于常山长广曰：“亦贵。”至石动桶曰：“此弄痴人。”至一供饍曰：“止得好饮食而已。”按揣骨术，今尚有传者，抹眼则古今所无；此必别有幻术，以抹眼为名耳。
李子田曰：俗云“姨娘怀里闻得娘香”。此语甚俚，然元裕之《哭姨母西君》诗：“竹马青衫小小郎，阿姨怀里阿娘香。”则其语亦远矣。谚云：“有麝自然香，何用当风立。”不知何出。川老《解离欲阿罗汉》云：“蚌腹隐阴珠，石中藏碧玉；有麝自然香，何用当风立。”意或出此。
李子田曰：古人赠送人诗，有与其人一不相关者；盖其意起於彼，故其全章喻义属彼，郎谓赠彼矣。李白《赠任城卢主簿》云：“海鸟知天风，窜身鲁门东。临觞不能饮，矫翼思凌空；钟鼓不为乐，烟霜谁与同？归飞未忍去，流泪谢鸳鸿。”此有一字阴及卢主簿耶？今人谀人家世、科第、爵秩、子孙、事功、宠遇，班班咸具。而犹恐其时遗也，何论古法哉！古人为人题物，亦不尽粘着其人，如宋之问《题张老松树》云：“岁晚东岩下，周顾何凄恻！日落西山阴，众草起寒色；中有乔松树，使我长叹息；百尺无寸枝，一生自孤直。”若今人为之，必句句谀人，诗何得古耶！
艾千子曰：今人谓宋之大家，未能超津筏而上。又谓欧、曾、苏、王之上，有左氏、司马氏，不当舍本而求末。夫今人不为左氏、司马氏则己，若求其为左氏、司马氏，则舍欧、曾诸大家，何所由乎！夫秦、汉去今远矣，其名物器数，职官地里、方言里俗，皆与今殊。存其文以见於吾文，独能存其神气耳；役秦、汉之神气而御之者，舍欧、韩奚由！譬之于山，秦、汉则蓬山绝岛也，去今既远，犹之有大海隔之也、则必借舟楫焉而後能至；夫韩、欧者，吾世之文所由以至於秦、汉之舟楫也。由韩、欧而能至於秦、汉者，无他，韩、欧得其神气而御之耳。若仅取其名物器数、职官地里、方言里俗，而沾沾焉遂以为秦、汉，则今人之所极赏於元美、于鳞者耳。余方由韩、欧以师秦、汉，今人乃谓不当舍秦、汉而求韩、欧；余方以得秦、汉之神气者尊韩、欧，而今人乃以窃秦、汉之句字者尊王、李。不亦左乎！今人日舍舟不登，而取舟中之一舰一鲁，濡裳而泳之，曰：吾不藉津筏而舟渡也，不可也，以为藉韩、欧而至《史》、《汉》，犹之乎一舰一鲁也；是不然，我既得其神而御之矣，又何津筏之有！昌黎摹史迁，尚有形迹，吾姑不论；试取欧阳公碑志之文，及《五代史》论赞读之，其於太史公，盖得其风度于短长肥瘠之外矣，犹当谓之有迹乎？犹谓之不能径渡乎？若乃窃《史》，《汉》之句字，自以为《史》、《汉》在是矣，是今之王、李，乃所谓一舰一鲁，舟中之一物耳。又曰：今人以宋文好新而法亡，好易而失雅；夫文之法最严，孰过于欧、曾、苏、王者？荆川有言曰：“汉以前之文，未尝无法，而未尝有法；法寓子无法之中，故其为法也，密而不可窥。唐与宋之文，不能无法，而能毫厘不失乎法：以有法为法，故其为法也，严而不可犯。”余尝三复以为至言。