”故《北齐书》太原王绍德称其母李后为“姊姊”
”故《北齐书》太原王绍德称其母李后为“姊姊”。至南宋时，高宗犹呼韦后为“大姐姐”。（见《四朝闻见录》）则金人呼母为阿者，即阿姐之音转，未必为女真语也。
哥子洛阳新出五代韩通墓誌称其子为“三哥”“七哥”。宋元人小说，载韦太后对徽宗言，呼高宗曰“九哥”。（语出《南渡录》及《宣和遗事》，虽伪书，其称谓当有所本也。蔡絛《铁围山丛谈》，亦记徽宗目其仲兄曰“十哥”。然则哥者，就其父而呼其子，犹今之呼哥子也。元世祖呼董文炳为“董大哥”，以其为董俊之长子也。成宗呼董士选为“董二哥”，以其为文炳次子也。禁中呼皇子为阿哥，其意亦同。皆与兄称无涉也。
祖与帝今日仆婢对主人之称，皆子孙对其祖、父之称也，曰大人，曰老爷，曰爷，曰太太，曰奶奶，曰娘娘皆是。曰少爷，曰小姐亦然。姐乃母之称，非妹妹之称姊也。推而上之，则谓天为上帝，天子自称曰皇帝，亦祖先之称。古者谓始祖之父曰帝，帝者蒂也。古文帝字，象蒂之形。人出于帝，犹花出于蒂。王者祭其祖之所自出谓之帝。帝，谓祀帝也。故《诗》曰：“皇皇后帝，皇祖后稷。”商鼎文曰：“帝已祖丁父癸。”帝、祖、父并言，明乎帝为始祖之父也。始祖可知，始祖之父为不可知，故帝之。帝也者，神之也。至《曲礼》谓“措之庙，立之主，曰帝”，则又推始祖之父之称，以称既死之祖父。至以称神当为后起之名。汉儒不知此义，乃有感生帝之说；秦始皇不知此义，乃自称皇帝，则又近于预凶事也。
官家汉人谓天子曰悬官，六朝及唐宋谓之官家，宋禁中云宫里亦是，金元人则谓之官里。宋人以五帝官天下，三王家天下释“官家”二字，非也。官家，犹古称王家公家。唐人言州家、使家，见昌黎诗耳。其意与官里无异。
总统西洋共和国之执政者，我国昔译之曰总统。元时有总统天下佛教道教，总统某地佛教道教等名目。然人罕以是称之，其得此称而最著者，则杨琏真伽之称杨总统是也。
名有以卑为尊者名有以卑为尊者，如周之执国政者谓之冢宰、太宰。按《说文》：“宰，罪人在屋下执事也。”是宰本至贱之称。自春秋以后，则执国政者，或谓之相，或谓之相国，或谓之丞相，或浑言之宰相，然相之本义，谓瞽者之相，亦贱者也。汉中叶以后，政在尚书、中书，后代因之。至唐即以尚书令、仆射、侍中、中书令为宰相之官，然此数者，皆汉之卑官也。明以后，宰相称大学士，然其初亦只五品官。此皆先卑而后尊者。有以尊为卑者，如称秀才为相公，医生为大夫为郎中，掌礼为大夫，典伙为朝奉，薙发匠为待诏皆是。然比之五代宋初呼小儿为太保，走卒为太尉者，则又不足怪也。
夫人非夫对人称妻之辞古者大夫之妻，称内子，犹天子之妻称后。诸侯称夫人乃他人尊之之称，非大夫自称其妻也。盖子者男子之美称，内子则女子之美称。今则上下通有此称，并为夫对人称妻之辞，与古大异。
古者夫非美称古者夫非美称，《诗》云“狂夫”，《春秋左氏传》云“役夫”“畔夫”，《论语》云“鄙夫”，《孟子》云“顽夫”“儒夫”“薄夫”。其单称夫者，如《诗》之“夫也不良”，《左传》之“去之夫，其口众我寡”，《公羊传》“夫何敢，是将为乳乎？夫何敢”，《檀弓》之“夫夫也，习于礼”者，皆轻蔑之辞。盖古者臣虏谓之夫。孟鼎云：“锡女邦司三百人，鬲口驭至于庶人六百有五十有九夫。锡乃司王臣十有二百人，鬲千有五十夫。”吴清卿中丞释鬲为献。《大诰》“民献有十夫”，文例正同。吴说是也。然则邦司王臣称人，献及庶人称夫，显有区别。盖献者，战胜所俘之民，《曲礼》“献民虏者操右袂”是也。《酒诰》“汝劼毖殷献臣”，《洛诰》“殷献民，乱为四方新辟，作周恭先”，献臣献民即殷之遗臣遗民。周之克殷，虽未必优俘其众，然谓之为献，犹用古代遗语。观周公迁殷顽民于雒，分鲁卫以殷民七族、殷民六族，皆殷之献臣献民也。孔子所谓文献不足者，盖亦谓遗老既尽，无能谈夏殷故事者。郑康成训献为贤，与《伪孔传》以献为善，均失其指矣。故孟鼎以献别于王臣，谓之曰若千夫。古今文中赐夫者尚多，皆战胜所俘者也。然则大夫、夫人与夫妇之夫，盖其后起矣。古文臣字象俯伏之形，其始与献字同意，故《书·微子》曰“殷其沦丧我罔为臣仆。”《诗·小雅》亦云：“民之无辜，并其臣仆。”《左传》“男为人臣，女为人妾。故名男曰圉，女曰妾。”康成注《孝经》亦曰：“男子贱称。”则臣亦称臣虏。孟鼎所以分别臣与献者，盖臣为旧附之民，献为新俘之民，犹元时之分汉人与南人矣。
家人今谓仆隶为家人。按《汉书·儒林传》：“窦太后好《老子》书，召问辕固。固曰‘此家人言耳’。”师古曰：“家人，言仆隶之属。”则汉时已有此称。《王无功集》陈叔达答无功书云“贤弟千中及家人典琴至”，则唐时通称仆为家人，故师古注《汉书》云尔。