书法和书法家受到尊重是自然的
书法和书法家受到尊重是自然的，但秦桧和蔡京也是书法家，却没人喜欢他们，连秦桧发明的秦体字，也被称为“宋体”。
看来，连酸臭之文人都有人尊重，但没有人瞧得起品格低下的，因为他们不是真正的人。
画史问答画法不行久矣，所传于世者有二焉：一曰“行乐”，一曰“春宫”。
画行乐、春宫者，莫多于虎阜山塘，来游虎阜山塘者，莫不喜春宫而恶行乐。故行乐之势不敌于春宫久矣。有业此业者，因其业之甘苦不均，乃遂哗争不已。
画行乐者曰：“子画令人亵，不如予画令人敬。”画春宫者曰：“子画令人憎，不如予画令人爱。”画行乐者曰：“子画所以教淫，不如予画之可以教孝。”画春宫者曰：“子画所以利鬼，不如予画之可以利人。”画行乐者曰：“予之画，吴道子点睛术也，宜乎古。”画春宫者曰：“予之画，仇十洲写生手也，宜乎今。”画行乐者曰：“幻相不如实相，传神者难。”画春宫者曰：“死法不如活法，有情者贵。”画行乐者曰：“床笫之私，久成俗套，奚待尔之描摹？”画春宫者曰：“衣冠之辈，多属游魂，何劳君之点缀？”画行乐者曰：“予能以贫贱易富贵，有挽回命相之权。”画春宫者曰：“予能以男女合阴阳，有弥补化二之力。”画行乐者曰：“以尔处心积虑，入诱人犯法之条，罪可杀。”画春宫者曰：“以尔张冠李戴，罹乱人宗祧之律，法当诛。”画行乐者曰：“尔若近取诸身，恐即是自家之儿女。”画春宫者曰：“尔但因人成事，徒然为众姓之子孙。”画行乐者曰：“家家不可无行乐，人人未必有春宫。尔之用隘，不如予之用广也。”画春宫者曰：“人人未必有行乐，家家都有活春宫，尔之法拘，不如予之法灵也。”画行乐者曰：“去行乐之冠屐，安知不是春宫？”画春宫者曰：“加春宫以袍服，未必不成行乐。”画行乐者曰：“裸体跣足，宜于夏而不宜于春，夏宫非春官也。”画春宫者曰：“奠酒焚香，动乎哀而不动乎乐，行哀岂行乐哉？”两人之言若此。
君子曰：“行乐为祖宗计也，春宫为子孙计也。今人为子孙计者多，而为祖宗计者少。宜乎，行乐之势不敌于春宫也！”棋谱铭棋不在高，有仙则名；著不在勤，弗悔则灵。斯是棋谱，唯吾得情。精明无懈局，草率不连赢。谈笑有国手，往来非赌精。可以调素心，役神明。无纸竹之乱耳，无筹码之劳形。棋输木头在，著著见将军。君子云：“何臭之有？”象棋源人皆以象棋为戏，然鲜知象棋之源流也。
宋玉《招魂》言：“象棋，有六些。”其所云“象棋”，乃是以象牙为棋子，非今之所谓“象戏”也。今象戏不知起于何时。
刘向《说苑》云：“雍门周谓孟尝君曰：‘足下闲居好象棋，亦战争之事。’”似七国时已有此戏。
《太平御览》又谓：“象棋乃周武旁所造，然有日月星辰之象。”此复与今之象戏不同。
近又有三人象戏，士角添旗二面，在本界直走二步，至敌国始准横行，然亦止二步。去二兵添二火，火行小尖角一步，有去无回。棋盘三角，中为大海，三角为山为城。兵旗车马，俱行山城。炮火过海。起手大抵两家合攻一家，然危急之际，亦须互相救援。缘主将一亡，则彼军尽为所吞，以两攻一，势莫当也。
故往往有彼用险著制人，而我反从而解之者，夫救彼正所以固我也。钩心斗角，更难于二人对局者。
书以人贵论苏、黄、米、蔡乃宋之四大书家，人咸知“蔡”之为蔡襄久矣。其实不然，“蔡”乃蔡京也。世以蔡京为奸佞，故隐其书名，而以襄代之也。秦桧为奸佞，其书不传于世；岳武穆号忠义，其墨迹遍天下。然以书名论，桧之过飞多矣。