”《北梦琐言》：唐明宗不豫，冯道入问曰：“寝膳之间，宜思调卫
”《北梦琐言》：唐明宗不豫，冯道入问曰：“寝膳之间，宜思调卫。”指果实曰：“如食桃不康，他日见李思戒。”尹和静谓：动静一理。伊川曰：“试喻之。”适闻寺钟声，曰：“譬如此寺钟，方其未撞时，声固在也。”伊川喜曰：“且更涵养。”朱文公在同安，夜闻钟鼓声，听其一声未绝，而此心已自走作，因此警惧，乃知为学须专心致志。先儒于钟声之入耳，体察如此。东坡《策别》“均户口”曰：“当成、康刑措之后，其民极盛之时，九州之籍，不过千三万四千有馀夫。地以十倍，而民居其一。”按《晋书?地理志》：民口千三百七十一万四千九百三十三。盖周之盛也。见《帝王世纪》。吴仁杰《盐石新论》，取《潜夫论》：洗金以盐，攻玉以石。土牛之法，以岁之干色为首，支色为身，纳音色为腹。以立春日干色为角耳尾，支色为胫，纳音色为蹄。景祐元年，以《土牛经》四篇颁天下，丁度为序。《黄石公记》云：“黄石，镇星之精也。黄者，镇星色也。石者，星质也。”东坡以圯上老人为隐君子。成都石经，孟蜀所刻。于唐高祖、太宗之讳，皆缺画。范鲁公相本朝，其《诫子侄诗》曰：“尧舜理日，深泉薄冰。”犹不忘唐也。刘梦得曰：“于窃鈇而知心目之可乱，于掇蜂而知父子之可间，于拾煤而知圣贤之可疑。”东坡《辩策问奏札》引之，而改“掇蜂”一句云：“于投杼而知母子之可疑，于拾煤而知圣贤之可惑。”晁文元公平生不喜术数之说，术者尝以三命语之。公曰：“自然之分，天命也；乐天不忧，知命也；推理安常，委命也。何必逆计未然乎？”慈湖先生谓真文忠公曰：“希元有志于学，顾未能忘富贵利达何也？”公莫知所谓，先生曰：“子尝以命讯日者，故知之。夫必去是心，而后可以语道。”张文潜《寓陈杂诗》，言颜平原事，误以卢杞为元相国。李长吉有《春归昌谷诗》，张文潜《春游昌谷访长吉故居》云：“惆怅锦囊生，遗居无复处。”在河南福昌县三乡东。《唐六典注》：崔寔《正论》云：“熊经鸟伸，延年之术，故华佗有六禽之戏，魏文有五搥之锻。”《后汉?华佗传》云“五禽”。《诗释文》：《草木疏》云：“葑，芜菁也。”郭璞云：“今菘菜也。”案：江南有葑，江北有蔓菁，相似而异。张文潜诗：芜菁至南皆变菘，菘美在上根不食。瑶簪玉笋不可见，使我每食思故国。司空表圣《题东汉传后》：有取于陈太丘之容众，郭有道之诱人。此表圣所以自处也。《化书》曰：“奢者富不足，俭者贫有馀。奢者心常贫，俭者心常富。”季元衡《俭说》曰：“贪饕以招辱，不若俭而守廉。干请以犯义，不若俭而全节。侵牟以聚仇，不若俭而养福。放肆以逐欲，不若俭而安性。”皆要言也。荀悦《申鉴》曰：“睹孺子之驱鸡，而见御民之术。孺子之驱鸡，急则惊，缓则滞，驯则安。”许浑诗：遁迹驱鸡吏。司马公时至独乐园，危坐读书堂，尝云：“草妨步则薙之，木碍冠则芟之，其他任其自然，相与同生天地间，亦各欲遂其生耳。”张文潜《庭草诗》云：“人生群动中，一气本不殊。奈何欲自私，害彼安其躯。”亦此意也。观此则见周子窗前草不除之意。王涣之曰：“乘车常以颠坠处之，乘舟常以覆溺处之，仕宦常以不遇处之，无事矣。”此言近于达者。“民不可与虑始”，商鞅之变法也。“百姓何足与议？”董卓之迁都也。咈百姓以从己欲，其效可睹矣。