《北史?
《北史?文苑传》：李广，齐文宣初嗣霸业，命掌书记。广苦心于文词间，一日，坐而假寝，忽惊谓其妻曰：“吾向以睡，见一人止吾身中曰：“君用心过苦，非精神所能堪，今辞君去矣。”因恍惚不乐，后数日遇疾，逾年而死。宋淳熙间，成都ヘ秦奎极力属文，后得疾，字皆不复识，亦不能书，以此遂殂。《夷坚续志》，盖言其详云。
用事之误，前辈所不免，若寻常诗文，亦未为深害。至若告君，理宜谨审。唐太宗问孔颖达曰：“孔子称‘以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚’，何谓也？”对曰：“此圣人教人谦耳。”帝称善，除国子司业。太宗虽误以曾子为孔子，颖达八岁就学，诵记日千余言，暗记三礼义宗及长明服氏《春秋传》，郑氏《尚书》、《诗》、《礼记》，王氏《易》，能属文，兼善篡立，一时老师宿儒皆出其下。质疑辨难，人畏服之，乃不省《论语》所载曾子之言，直以圣人教人为对，何也？苏文忠公博学强记，又尝注《论语》。其《上皇帝书》有云：“未信而谏，圣人不与。”此《论语》载子夏之言，乃谓之圣人，何也？其《再上皇帝书》云：“孔子曰：‘君子之过，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。’圣贤举动，明白正直，不当如是。”《论语》所载，乃子贡之言，今直指为孔子。书之再上，又非颖达仓卒间答比，何为多误如此？绍兴间，中书舍人张や代秦桧之《请先至江上谕诸帅招讨札子》云：“臣闻‘德无常师。主善为师。善无常主，协于克一。’此伊尹相汤，咸有一德之言也。”又其末云：“臣言如不可行，即乞罢免，以明孔圣‘陈力就列不能者止’之义。”误以告太甲为相汤，孔子引周任之言又误指以为孔圣。当时朝士作诗讥之，事见周益公《诗话》。夫以颖达、文忠公之才犹如此，于张や何责焉？要之，告君之际，须谨之又谨可也。石建奏事下，惊马字不足，恐获谴。建父子虽无文学，其谨重殆可法也。
淳间，行“括田法”，令百姓履亩自实。无名子作诗云：“弃淮弃蜀弃荆襄，却把江南寸寸量。量得亩田多一尺，尺头能有几多长。”时宰闻之，亟寝其事焉。
宋景文公常言：“为文之要，意不贵异，而贵新；事不贵僻，而贵当；语不贵古，而贵淳；字不贵怪，而贵奇。”善夫！
宋景文作《新唐书》，人以“札闼”诮之。札闼者，世俗厌梦之语，谓书门也，讥其好奇耳。唐徐彦伯为文，率易新语，如以“凤阁”为“阁”，“龙门”为“[A084]户”，“金谷”为“铣溪”，“玉山”为“琼岳”，“刍狗”为“卉犬”，“竹马”为“筱骖”，“月兔”为“阴魄”，“风牛”为“飙犊”。后进争效之，谓之涩体。则其札闼甚矣。
“丈人”之义，本于《易》，尊称也。《史记?荆轲传》：“家丈人召高渐离击筑。”《索隐》曰：“谓主人翁。”韦昭云：“古者，名男子为丈人，尊父妪为丈人。”《汉书?宣元六王传》云：“丈人者，为淮阳宪王外王母，即张博母也。”据此皆尊贵之称。今世俗，乃独呼妻之父为丈人。或云本《汉?匈奴传》“汉天子，我丈人行”之语。又云：“泰山，有丈人峰，故亦称曰泰山。”唐开元十三年，封泰山，三公以下，例迁阶，张说为封坛使，说婿郑鉴以说故，自九品骤迁至五品，兼赐绯。因，明皇讶而问之，鉴无以对。伶人黄翻绰奏曰：“此泰山之力也。”疑妻父称为泰山，或本诸此。然于丈人之称，殊无意义。予一日阅《天文志》，有丈人星，其下曰子星、孙星，妻妾为嗣续。计丈人之称，或有取于丈人星之义欤？
世谓“大笑”为“绝倒”，山谷诗：“渊明醉握远公手，大笑绝倒人不嗔。”然《晋书》：“王澄，字平子。高明少所推服，及闻卫言，辄叹息绝倒。”则绝倒，因叹息也。北齐崔瞻使陈，过彭城，读道旁碑，绝倒，从者以为中恶。史谓是碑瞻父为徐州时所立，故哀感焉，则又因哀感而绝倒矣。要之，绝倒者，形体欹倾，不自支持之貌。笑而绝倒，叹而绝倒，哀而绝倒，皆以形体言，不专谓大笑也。
晋杜预上疏，请伐吴。有曰：“万一孙皓悔过，徙都武昌，增兵夏口，尽筑江南诸城，城不可攻，野无所掠，明年之计，恐无及矣。”晋与吴为敌国，元凯所虑，正守江之良策，而皓不知出此，季世恃长江为险，武昌无重臣，夏口无重屯，江南无高城深池，岂亦不知古今者之过欤？
关节，下所以通款曲于上。唐段文昌言于文宗曰：“今岁礼部殊不公，所取进士，皆子弟无艺，以关节得之。”《汉?佞幸传》：“高祖有籍孺，孝惠有闳孺，与上卧起，公卿皆因关说。”又《梁孝王传》：“有所关说于帝。”则“关节”亦可云“关说”、“打揲”。赵康靖公《闻见录》云：“须当打揲，先往安排。”又东坡《与潘彦明书》：“雪堂如要偃息，且与打揲相伴。”今俗以揲为叠，非也。
墨床（上武悲反，下丑知反），默，诈貌，见《博雅》及《列子?力命篇》，鹘突，不分晓貌，一作糊涂。太宗欲相吕正惠公，左右或曰：“吕端为人糊涂。”吕原明《家塾记》云：“读为鹘突。”《食医心镜》有鹘突羹，正作鹘突字。
罢休，吴人言罢以休之，方言也。阖闾语孙武曰：“将军罢休。”屏营，惊惶貌。《国语》申包胥曰：“楚灵王独行屏营。”东汉刘陶上议曰：“屏营，傍徨不能监。”