《公孙龙子》校勘记
《公孙龙子》校勘记〈迹府〉楚人遗弓：『人』，守山阁、墨海金壶本作『王』。
公孙龙，赵平原君之客也：守山本、金壶本、湖北书局本均接上『孔穿无以应』句，不别提行。三槐堂本提行。
以齐国无士何也：『以』，守山本、金壶本及《孔丛子》公孙龙篇均作『而』。【俞樾《读公孙龙子》云：『以』乃『如』之误。】唯见侮而不斗：『唯』，《孔丛子》作『虽』。《吕氏春秋》十六正名篇同。
其所以为士也：《吕氏春秋》作『是未失其所以为士』。
意未至然与：《吕氏春秋》作『意者未至然乎』。
相与四缪：《孔丛子》作『曲谬』。湖北本作『四谬』。
臧三耳：《吕氏春秋》十八淫辞篇：『孔穿、公孙龙相与论于平原君所，辨至藏三牙。』【王应麟《汉艺文志考证》同（五十八）。】谢墉云：臧三耳，见《孔丛子》。『耳』，篆文近牙，故传写致误。愚意『臧』、『』古字通用，谓羊也。此作『藏』，尤误。卢文弨云：作『三耳』是也。龙意两耳形也，又有一司听者，以君之故，为三耳。
〈白马论〉则有马如已耳：『如』，湖北本作『而』。
以有白马为非马：『非』，守山本作『有』。
有白马不可谓有马也：俞樾云：『有马』当作『无马』。就所离言之，白为一物，马为一物，明明有白有马，不可谓无马也。
〈指物论〉不为指而谓之指，是兼不为指：俞樾云：『兼』，乃『无』之误。天下之物本不为指，而人谓之指，是无不为指矣。
〈通变论〉曰变非不变可乎：守山本、金壶本、三槐本『曰』下有『谓』字。俞樾云：既谓之变，则非不变可知。何足问乎？疑『不』衍文。当作『「谓变非变，可乎？」曰：「可。」』下文『羊合牛非马，牛合羊非鸡，青以白非黄，白以青非碧』，皆申明变非变之义。
曰右有与可谓变乎曰可曰变只曰右：俞樾云：『变只』无义，『只』疑『奚』之误。奚者，问辞也。犹言当变何物也。问者意谓『右而变则当为左矣』，仍答曰『右』，可证明上文『变非变』之义。
曰二无左：守山本、金壶本、三槐本『二』下有『苟』字。
而羊之非羊也牛之非牛也：湖北本作『而牛之非羊也，羊之非牛也』。
举是乱名是谓狂举：湖北本作『举是谓乱名是狂举』。
恶乎其黄矣哉：守山本、金壶本、三槐本『黄』上多『有』字。
〈坚白论〉一可乎：『一』，守山本、金壶本、湖北本均作『二』。
而得其所坚者：金壶本此句无『者』字，下有『得其坚也』句。
而石必得以相盛盈：俞樾云：『盛』，衍字。
而不定其所坚：金壶本无『而』字。
恶乎甚石也：『甚』，湖北本作『其』。
〈名实论〉以其所不正：守山本、金壶本无此句。