养女太多（谓资赠多），四盗也（《颜氏家训》「盗」作「费」）
养女太多（谓资赠多），四盗也（《颜氏家训》「盗」作「费」）。弃事就酒，五盗也。衣服过度，六盗也。封藏不谨，七盗也。井灶不利，八盗也。举息就礼，九盗也。无事然镫，十盗也。如取之，安得富哉？」武王曰：「善。」〔《御览》四百八十五引《六弢》，《艺文》节引，《颜氏》同。〕
武王平殷，还，问太公曰：「今民吏未安，贤者未定，何以安之？」太公曰：「无故无新，如天如地（《御览》三百二十七引《六弢》）。得殷之财，与殷之民。共之，则商得其贾，农得其田也。一目视则不明，一耳听则不聪，一足步则不行。选贤自代，上下各得其所。」〔同上引。〕
武王问太公曰：「天下精神甚众，恐後复有试余者也。何以待之？」师尚父曰：「请树槐於王门内路之石，起面社，筑垣墙，祭以酒脯，食以牺牲，尊之曰社。客有非常，先与之语；客有益者入，无益者距。岁告以水旱，与其风雨泽流，悉行除民所苦。」〔《御览》五百三十二引《太公金匮》〕
武王胜殷，召太公问曰：「今殷民不安其处，奈何使天下安乎？」太公曰：「夫民之所利，譬之如冬日之阳，夏日之阴。冬日之从阳，夏日之从阴，不召自来。故生民之道，先定其所利，而民自至。民有三几，不可数动，动之有凶。明赏则不足，不足则民怨生；明罚则民慑畏，民慑畏则变故出；明察则民扰，民扰则不安其处，易以成变。故明王之民不知所好，不知所恶，不知所从，不知所去。使民各安其所生，而天下静矣。乐哉！圣人与天下之人皆安乐也（《艺文类聚》二十引《六弢》此句）。」武王曰：「为之奈何？」太公曰：「圣人守无穷之（四字从《艺文类聚》补入）府，用无穷之财，而天下仰之，天下仰之，而天下治矣。神农之禁，春夏之所生，不伤不害，谨修地利，以成万物。无夺民之所利，而农顺其时矣。任贤使能，而官有材，而贤者归之矣。故赏在於成民之生，罚在於使人无罪，是以赏罚施民，而天下化矣（《群书治要》引〖六弢．虎弢〗）。夫杀一人而三军不闻，杀一人而民不知，杀一人而千万人不恐，虽多杀之，其将不重。封一人而三军不悦，爵一人而万人不劝，赏一人而万人不欣，是为赏无功、责无能也。若此，则三军不为使，是失众之纪也。」〔同上引〖武弢〗）
第六篇
安徐而静，柔节先定，善兴而不争，虚心平志，待物以正。〔今本《六弢》〕
武王问太公曰：「兵道何如？」太公曰：「凡兵之道，莫过乎一。一者，能独往独来。黄帝曰：『一者，阶於道，机於神。』用之在於机，显之在於势，成之在於君。故圣王号兵为凶器，不得已而用之（下文「今商王知存而不知亡」一段，似後人搀入，故节去之。）。」武王曰：「两军相遇，彼不可来，此不可往。各设固备，未敢先发。我欲袭之，不得其利。为之奈何？」太公曰：「外乱而内整。示饥而实饱，内精而外钝。一合一离，一聚一散。阴其谋，密其机，高其垒，伏其锐士。寂若无声，敌不知我所备。欲其西，袭其东。」武王曰：「敌知我情，通我谋。为之奈何？」太公曰：「兵胜之术，密察敌人之机，而速乘其利，复疾击其不意。」〔连上。并今本〖文弢．兵道篇〗〕
天道无殃，不可先倡；人道无灾，不可先谋。