故谭真人 谭紫霄
故谭真人（谭紫霄，有化书）云，忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚，忘虚以养道，忘忘则功园。
张虚靖天师大道歌曰：道不远在身中，物则皆空性不空，性若不空和气住，气归元海寿无穷。欲得身中神不出，莫向灵台留一物，物在身中神不清，耗散精神损筋骨。神驭气，气留形，不须杂术自长生，术则易知道难悟，既然悟得不专行，所以千人万人学，毕竟终无一二成。神若出，便收来，神返身中气自回，如此朝朝还暮暮，自然赤子产真胎。
曹文逸真人云：神不外驰气自定。
丹阳真人语录曰：师曰：炁之难御，迅若奔马，唯静者为易，必去其外慕，虽观纷华之在眼前，正如深山穷谷中，方是道人心肠，倘不到无心地面，莫能制御，是知道者，贵于无心也。
北游语录曰：吾今以实言告众，众等听之，非我之私言也，师真之言也。人之学道奉善，初心莫不精进，行之未久而退怠，以其妄有所求，卒不见其验，则疑惑不能自解，故中道而废。圣人设教于天下后世，惟欲人去妄复性，而不使情欲乱于中，使其心得其平常，为入道之本。圣人岂独无情哉，能自不动其心耳。如天有四时，寒暑运用，雷霆风雨，万变于前，而太虚之真体未尝动，学人体究到此，是到平常地色，故有云，平常是道。先保此平常，其积行累功，皆由乎己，是在我者也。道之显验，圣贤把握，是在天者也。当尽其在我者，而任其在天者，功行既全，道乃自得，若有心以求则妄矣。
又曰：清静有内有外，有无为，有有为，惟无为自得，是谓真清静，圣贤与之也。今之学人，或有存想吐纳以为事者，善则善矣，终不见其成功，正如入冬时，能开诸花卉于覆荫中，非不奇也，然终不能成其实，惟无为清静，是为至极，无漏为验也。三年不漏，则不丹结，六年则中丹结，其事已有不可具言者，九年上丹结，转入泥丸，三宫升降，变化无穷，虽千百亿化身，亦自此出。何以能致此？曰：必心地平常以为本，心平则神定，神定则精凝，精凝则气和，竹然见于面，发于四肢，无非自然，盖初以心地平常为本故也。此在乎己者，固不可不尽，系夫天者，不可以强致，惟其积累功行既至，则有所自得。
又曰：丘祖云，俺与丹阳，同遇祖师学道，令俺重作尘劳，不容少息，与丹阳默谈玄妙，一日闭其户，俺窍中听之，正传谷神不死调息之法，久之，推户入，即止其说，俺自此后，尘劳了毕，力行所闻之法，行之虽至，然丹阳二年半了道，俺千万苦辛，十八九年，犹未有验，祖师所传之道一也，何为有等须如此，只缘各人所积功行有浅深，是以得道有迟速，丹阳非一世修行，至此世，功行已满，用此谷神之道，当其时耳，故速见其验，俺之功行未备，纵行其法，久而无验，固其宜也。修行人必先全抛世事，齐修万行，使一物不累，一心致虚，至寂无所寂之地，功行兼备则福至，福至则心开，一点光明透入，即天地之根，二物自然合而为一，方用绵绵之道以存养之，使之充实，则永劫不死矣。
摄生三要曰：聚精在于养气，养气在于存神，神之于气，犹母之于子也。（按中载炼精之诀，须夜半子时，披衣起坐，两手搓极热，以一手将外肾兜住，以一手掩脐而凝神于内肾，久久习之而精旺矣）。故神凝则气聚，神散则气消，若宝惜精气而不知存神，是茹其华而忘其根矣。又曰：禅门止观，乃存神要诀，一日系缘守境止，即系念一处是也。二日制心止，不复系心一处，但觉念动，随而止之，所谓不怕念起，惟怕觉迟也。三日体真止，俗缘万殊，真心不动，一切顺逆等境，心不妄缘，盖体真而住也。
养生肤语曰：人始死，耳目口鼻手足形体具足，而父母兄弟妻子莫之爱者，谓其神之去也，然则人之所爱，在神不在形矣，而今人所养，顾在形不在神，何耶？今人作文神去，作事神去，好声神去，好色神去，凡动静运用纷纭，神无不去，人莫之惜，顾神绝，乃独悲之深焉，是何见之晚也。人之致思发虑，致一思，出一神，注一念，出一神，如分火焉，火愈分，油愈干，火愈小；神愈分，精愈竭，神愈少。及其绝而悲之深焉。是何见之晚也。古仙云，神一出，便收回，神返身中气自回，如此朝朝并暮暮，自然翁妪返童孩，噫，其诚通天地之生机也夫。
又曰：陆元鹤谈养生之旨曰，不过藏神于渊，令不外游，久之自然神化，毋多谈。
三丰祖师道言近说曰：大道从中字入门，所谓中字者，一在身中，一不在身中，功夫须两层做。第一寻身中之中，朱子云守中制外。夫守中者，须要回光返照，注意规中，呈脐下一寸三分处，，不即不离，此寻身中之中也。第二求不在身中之中，中庸云喜怒哀乐之未发。此未发时，不闻不见，戒慎幽独，自然性定神清，神清气慧，到此方见本来面目，此求不在身中之中也。以在身中之中，求不在身中之中，然后人欲易净，天理复明，千古圣贤仙佛，皆以此为第一步功夫。
又曰：凝神调息，调息凝神，八个字就是下手功夫，须一片做去，分层次而不断乃可。凝神者，收已清之心而入其内也。心未清时，眼勿乱闭，先要自劝自勉，劝得回来，清凉恬淡，始行收入气穴，乃曰凝神，凝起神了，然后如坐高山而视众山众水，如燃天灯而照九幽九昧，所谓凝神于虚者此也。
又曰：潜心于渊，神不外游，心牵于事，火动于中，火动于中，必摇其精，心静则息自调，静久则心自定，死心以养气，息切以纯心，精气神为内三宝，耳目口为外三宝，常使内三宝不逐物而游，外三宝不透中而扰，呼吸绵绵，深入丹田，使呼吸为夫妇，神气为子母，子母夫妇，聚而不离，故心不外驰，意不外想，神不外游，精不妄动，常薰蒸于四肢，此金丹大道之正宗也。
又曰：凝神调息，只要心平气和。心平则神游，气和则息调。心平，平字最妙，心不起波之谓平，心执其中之谓平，平即在此中也。心在此中，乃不起波，即丹经之玄关一窍也。
又曰：修炼不知玄关，无论其他，只此便如入暗室一般，从何下手？玄关者，气穴也，气穴也，神入气中，如在深穴之中也，神气相恋，则玄关之体已立。伍冲虚真人曰：古胎息经云，胎从伏气中结，炁从有胎中息，斯言为过去未来诸神仙天仙之要法也。予愿再详译而直论之。失人身初时，只二炁合一为虚空之炁而已，无胎也，亦无息也，因母呼吸而长为胎，因胎而长为息，及至胎全，妙在随母呼吸而为呼吸，所以终日呼吸而不逼闷，此缘不由口鼻呼吸，只脐相通，故能似无息一般，此正真胎息景也。离胎而息即断，无母脐与子脐相通，不得不向自身口鼻起呼吸，即与胎中呼吸同而暂异其窍耳。逆修返还之理，安得不以我今呼吸之息而返还为胎中息耶。凡返还呼吸时，以口鼻呼吸之气而复归于胎息之所，如处胎时之息，渐渐炼至胎息亦真无。真无者，灭息尽之义也。方是未生时，而还返于未有息未有胎已前之境界，不落生死之途者矣。然呼吸之气，最难制伏，必有元炁相依，方可相定而成胎息，所谓孤阴不成者，此亦其一也。必要有先天炁机发动之时，又有元灵独觉及呼吸相依，三宝会合已先炼成大药者，而转归黄庭结胎之所。于此之时，而后以胎息养胎神，得神炁乘胎息之气，在中一定，即是结胎之始，虽似有微微呼吸若在脐轮，而若不在脐轮，在虚空，渐至无息成胎，仍绵密无间，直证阳神大定，绝无动静起灭，即是胎圆，灭尽定而阳神成矣。
悟元子曰：四大不著而身斋，诸虑俱息而意斋，回光返照而眼斋，声音不入而耳斋，香臭不到而鼻斋，是非不动而舌斋，扫净万缘，离种种边，应无所往而生其心则心斋。闵真人曰：功到此际，道体全现，若从此体认而仍有无不立、人法双忘，造至无所无边，自入无量化域，身机心机，自与造化合一，更令散斋七七，不失此况，待到时至，随机应点，自己身证自然，而六通具足，何先天之或昧，而胎有不结不圆乎。如是大可顿超无上知德，自必一了百当，纵或有阻，而玄关一窍，亦必大开常开，采取结养脱化等等，总以无住无所，觉而勿著为用焉耳。
规中指南论药物曰：大抵玄牝为阴阳之原，神气之宅，神气为性命之药，胎息之根，呼吸之祖。深根固蒂之道，胎者藏神之府，息者化胎之元，胎因息生，息因胎住，胎不得息不成，息不得神无主。又曰：神仙教人炼精必欲返其本，复其初，重生五脏，再立形骸，无质生质，结成圣胎，其诀曰：专气致柔，能如婴儿乎，除垢止念，静心守一，外想不入，内想不出，终日混沌，如在母腹，神定以会乎气，气和（一作住）以合乎神，神即气而凝，气即神而住，寂然于休歇之场，恍兮于无何有之乡，天心冥冥，注意一窍，如鸡抱卵，似鱼在水，呼至于根，吸至于蒂，绵绵若存，在守胎中之一息也。守无所宁，真息自住，泯然若无，虽心于心，无所存住，杳冥之内，但觉太虚之中，一灵为造化之主宰，时节若至，妙理自彰，轻轻然运，默默然举，微以意而定气，应造化之枢机，则金木自然混融，水火自然升降，忽然一点，大如黍珠，落于黄庭之中，此乃采铅投汞之机，为一日之内，结一日之丹。复命篇曰：夜来混沌攧落地，万象森罗总不知，当此之时，身中混融，与虚空等，亦不知神之为气，亦不知气之为神。似此造化，亦非存想，是皆自然之道，吾亦不知其所以然而然。药既生矣，火斯出焉。大抵药之生也，小则可以配坎离之造化，大则可以同乾坤之运用，金丹之旨，又于此泄，无余蕴矣。岂傍门小法所可同语哉。若不吾信，舍玄牝而立根基，外神气而求药物，不知自然之胎息而妄行火候，弃本趋末，逐妄迷真，天夺其算，吾未如之何也已矣。
尚按陈真人此节，虽讲玉液为主，而亦略及金液，盖小大虽殊其理一也。所谓一者，阴阳交媾而生也。不问小丹大丹与玄珠。不交媾则不生，尹真人云，未有不交媾而成造化者，正指此也。
气入身来为之生，神去离形为之死。
凡举生物，莫不有气，而命即寓于气之中，凡生物之所以有知觉运动者，莫非气之运用也。无气则不能动，自成死物矣。凡蠢蠢者莫不含灵，灵者神也，而性即藏于神之内，无神以主，则有如木石，非死而何！故知人身之所以生者，气与神也，惟是此气与神，禀之于天，而又受天之陶铸，阴符经所谓天地万物之盗，及古哲云，天与之，天复取之，失其气，气尽而死也，皆指此。
知神气可以长生，固守虚无，以养神气。