戒定慧
戒定慧动中不动为真戒，真定方能合祖宗，慧既升腾周法界，情缘妄幻悉消镕。
无有定法参禅求法性全迷，离法求玄事转违，会得法从心上出，法空心寂见牟尼。
虚彻灵通虚心静定通玄牝，彻骨清贫入道基，灵地莹然心月现，禅天独露大光辉。
真如觉性真性元来本自圆，如如不动照中天，光明莹彻无遮障，照破鸿蒙未判前。
常乐我静颐神养志慕清虚，终日逍遥任卷舒，最是定中真乐处，禅天独露莹如如。
朝阳补破衲朝阳补衲假妆么？补了肩头又补腰，补了破时重又补，到头争似赤条条。
对月了残经天外银蟾才一半，痴人要了末后段，忽然些子黑云来，两眼依然似瞎汉！
金刚经塔分明一座无缝塔，强被傍人硬撞开，八面四方都是眼，中间现出活如来。
道教清静无为清清净净本无言，才有施为不自然，默识通玄开窍透，性灵神化宝凝坚。
无上至真无为好用法乾坤，上下中间认本根，正定始能通此趣，真如透出烁天门。
真元妙用莫看无心与有心，无心争得悟天心，有心毕竟为心累，有无俱捐觉性纯。
损之又损艮兑交重山泽损，戒人惩忿绝嗔痴，损之又损无惩窒，绝学无为入圣基。
三返昼夜先天大道理难寻，终日乾乾抱一真，三返工夫为日用，玄关透彻出阳神。
一得永得学解见知皆是垢，声闻缘觉总为尘，洗心涤虑禅天净，凡圣齐瞻慧日明。
抽添铅汞抽铅只是绝尘缘，添汞工夫本性天，情性混融仙道毕，汞铅凝结大丹圆。
玄牝之门玄关牝户道之门，辟则从乾阖则坤，迷者忙忙推口鼻，如何本命复归根。
出群迷径抛名弃利乐清虚，万幻诸缘尽剪除，性海波澄舟到岸，一轮皎月出云衢。
入希夷门三关透了达真玄，真造无为本自然，举步便超无色界，抬头身在大罗天。
多言数穷千经万论讲宗风，可叹迷途见不同，大辩高谈夸俊锐，到头终是落顽空。
不如守中说妙谈玄了不通，争如默默守其中，不偏不倚玄关透，不易方能合圣功。
九转神丹立鼎烧乾四大海，安炉炼碎五虚弥，金丹成象包三界，方是男儿得志时。
可道非常道真常之道无言说，有说分明是背宗，若向不言中会意，不劳余力备全功。
后序尝闻太上启教，接引方来，故有神仙之学。神仙之学岂寻常而语哉？必是遇其至人，点开心易，通阴阳阖辟之机，达性命混合之理，超然独立，应化无穷，始可与言神仙之学也。自东华绍派，钟吕流辉以后，列仙并驾而出者，皆鸿生硕士，上则匡君以行道，下则泽民以济生，玄风益振，兢起学仙者，代不少矣。继而莹蟾子李清庵出，道学渊源，得神仙秘授。三教之宗了然粲于胸次，四方闻之，踵门而请益者，不可枚举，其发挥金丹之妙，与弟子问答难疑之辞，机锋捷对之句，凡若干言，录而成书，名曰清庵语录。余颂其文再三，篇篇无闲言，句句无闲字，皆发明太上之遗风，先真之未露可谓明矣，妙矣。其文与《中和集》相表里，荆南羽士邓坦然抄录已久，今则命匠绣梓，以寿其传，不泯清庵之德音，可见运心之普矣。学仙之徒，觅览斯文者，必有超然而作者，岂曰小补也哉？南昌修江后学混然子，稽首谨书。
道德会元都梁参学清庵莹蟾子李道纯注道德会元序窃谓伏羲画易，剖露先天；老子著书，全彰道德，此二者其诸经之祖乎。今之学者未造其理，何哉？盖由不得其传耳！予素不通画，因广参遍访获遇至人，点开心易，得造易经之妙。于是馨其所得撰成三天易髓授诸门人，惟老子道德经未能究竟！一日有传济庵者，携紫清真人道德宝章示予，观其注脚颇合符节，其中略有未尽处，予欲饶舌，熟思之未敢！后有二三子各出数家解注，请益于予。予先以正经参对，多有异同。或多一字；或少一字；或全句差殊；或字讹舛互有得失，往往不同。予叹曰：正经尚尔，况注解乎！或问其故曰：始者抄写人差误，尔或开板有失点对，或前人解不通处妄有增加，以讹传讹，支离错杂故也。曰：孰为是？曰：河上公章句，紫清道德宝章颇通。曰：何故？曰：与上下文理血脉贯通者为正。曰：诸家解义如何？曰：所见不同，各执一端耳。曰：请问其详？曰：盖由私意揣度，非自己胸中流出，故不能广而推之也。得之于治道者，执于治道；得之于丹道者，执于丹道；