鎮海莆人雖多儒家，自布衣而學術始淳
鎮海莆人雖多儒家，自布衣而學術始淳。與鄉人李文舉諸前輩講行文公家禮，而風俗始正，至今猶傳之云。
錄曰：李文毅之贈送，弟子所以崇其師也。吳文定之敦遣，師所以隆其弟子也。若夫陳剩夫之從好，非師非弟，所以自待也。三者皆朋友之禮之不可缺者也，故終焉。
弘道錄卷之三十六竟＃１『陳』原缺，據後文補。
弘道錄卷之三十七智君臣之智《家語》：孔子稱堯曰：其智如神。
錄曰：《繫辭》曰：神而明之。夫萬事也，萬物也，出於天也。夫苟出於天也，視之而弗見，聽之而弗聞。理無形也，未可以為神也。具眾理，宰萬事，係於人也。夫苟係於人也，疑之而可言，擬之而可動，心有覺也。此所以為神也，非所以疑擬於杳冥之鬼神也。
《中庸》：子曰：舜，其大智也歟。舜好問，而好察邇言，隱惡而揚善，執其兩端，用其中於民，其斯以為舜乎。
錄曰：堯之智曰如神，言其用之所及，不可測度也。舜之智曰用中，言其心之所存，無過不及也。若乃曲徇己見，叉人以難從，則不可謂之用。傾駭聽聞，示人以難及，則不可謂之邇。拒諫飾非，以察為明，則不可謂之好。優柔不斷，讒佞不分，則不可謂之執。忠練者謂之誹謗，深計者謂之妖言，又安在隱惡而揚善乎。斯皆智之絨也，過與不及之故也。故聖人不由焉。
孟子曰：智者無不知也，當務之為急。堯舜之智而不褊物，急先務也。不能三年，而總小功之察，放飯流敵，而問無齒央。此之謂不知務。
錄曰：夫所惡不知務者，若唐德宗猜忌刻剝，以剛明自任，而忘受欺於廬杞趙贊之謂也。然則何如而後能察之哉。夫虞庭之法具在也，其所以教之者，直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲；其所以察之者，寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡而康，剛而塞，強而義。而尤致慎於巧言令色，則雖有祀贊百輩，何所容哉。此四凶不能危舜，而一祀足以亂唐。孟子之言吃緊而不可忽也。
又曰：所惡於智者，為其鑿也。如智者若禹之行水也，則無惡於智矣。禹之行水也，行其所無事也。如智者亦行其所無事，則智亦大矣。
錄曰：禹之智，鯀之所謂不智也。夫父子之道，天性也，一以率性而利，一以穿鑿而害。未至於聖者，可不勉哉。今天下之鑿者，非獨於鯀也，或苛察自在，或壅闆自賢，或躁急自用，或刻薄自恣，或僥倖自多，奚啻其一端乎。孟子發為行所無事之說，於世道極有益，未可以行水小事言也。
成湯放傑於南巢，惟有暫德，曰：予恐來世以台為口實。仲虺乃作誥曰：嗚呼。惟天生民有欲，無主乃亂。惟天生聰明時久，有夏昏德，民墜塗炭。天乃錫王勇智，表正萬邦。
錄曰：湯何以謂之勇智乎。夫禪受以文，革命以武。然非內秉剛明之德，何以知一日之問，天命已絕，果能上應天心，下順民心乎。而猶曰：已，曰乃孚者，湯恐後世以台為口實也，然其實人心喜悅。未占有孚而猶曰：革，言三就者，仲虺作語，以解湯之惑也。不然，雖以咨嗟涕滂，如莽之金滕自陳千鬲，如操之下令，而不知人之視己，如見其肺肝。然果何益哉。果何益哉。
萬章問曰：百里奚自齋於秦養牲者，五羊之皮食牛，以要秦穆公，信乎。孟子曰：否。不然，好事者為之也。百里奚，虞人也。晉人以垂棘之璧，與屈產之乘，假道於虞以伐號。宮之奇諫，百里奚不諫，知虞公之不可諫，而去之秦，年已七十矣。曾不知食牛於秦繆公之為汙也，可謂智乎。不可諫而不諫，可謂不智乎。知虞公之將亡而先去之，不可謂不智也。時舉於秦，知繆公之可與有行也，而相之，可謂不智乎。相秦而顯其君於天下，可傳於後世，不賢而能之乎。自齋以成其君，鄉黨自好者不為，而謂賢者為之乎。
錄曰：夫所謂之智者，乃達於事理而周流無滯之謂也。然仁可勉強，智不可勉強。此三代以下，論人物者，不能純乎天理，而百里奚、管仲、晏子之徒亦在所錄也。故觀於四智二賢之論，則知當時所以為之倦倦焉者，亦鈴有其道矣。觀者詳之。
《國語》：桓公使鮑叔為宰，辭曰：君加惠於臣，使不凍餒，君之賜也。若必治國家，則非臣之所能也。其唯管夷吾乎。臣之所不若夷吾者五，寬惠柔民，弗若也；治國家不失其柄，弗若也；忠信可結於百姓，弗若也；制禮義可法於四方，弗若也；執抱鼓立於軍門，使百姓加勇焉，弗若也。桓公曰：夫管仲射寡人中金，是以濱於死。鮑叔曰：夫為其君勤也。君若宥而反之，夫猶是也。桓公使人請諸魯，比至，三釁三浴之，桓公親逆之於郊，而授之以政。