此經之名 見於 唐書
此經之名，見於《唐書·經籍志》中，又《南史》載，南齊紅謐，亦用以占休咎，所載經文，亦皆符同。本朝楊文公《談苑》，亦載此經，占驗如神。先父嘗手抄，為家藏書。拭為職吁胎時，當喪師之後，且敵人探入，被命促行。因卜之，得安若泰山之卦，後果無他害。凡占之卦，無不應者，此經其神哉。熟復繇辭，必漢人為之，非三國已後之占書也。大抵每占必切中事機，非若他術泛泛示人吉凶者比然。其繇文凶多而吉少，與《易》之言曰吉凶悔吝生乎動相類。一動之問，一吉而己，其凶悔吝居其三焉，豈非消長盈虛之理然歟。今世之占書，《易》與《六壬》為驗，可占常道，而義深奧。難於央擇，甚則取舍萬端，推步不一。孰若此經之明白洞達，以簡易示人，探切著明者乎。南軒張栻題。
《正统道藏太玄部-爱清子至命篇-宋-王庆升》爰清子至命篇經名：爰清子至命篇。二卷。南宋王慶升撰。底本出處：《正統道藏》太玄部。
爰清子至命篇序人心道心云者，盡性之謂也。性苟盡矣！命斯可至焉。可道常道云者，至命之謂也。性猶未盡，烏可至於命也？捨性命以求道，而得之者，未之有也。性命一也，有存滅者焉，有長生不滅者焉，有生死者焉，有長生不死者焉。存而滅，生而死，天下皆是也。人徒見其同而不見其異，故有諱言神仙者焉！神仙之在太空，自開闢以來則已有其人，而未見其名一暨乎黃老輩出，則人與名漸著矣！秦漢而降，則名愈彰，而人愈難得矣：僕潛心於性命有日，幸天不愛道，得至人授之口訣，其言甚簡，其事甚易，誠可立為。然非有大福德，大力量，則不能亟行之，私念電光易滅，石火難留，行止靡常，死生莫測，歎世人之篤好，受誑者之崇欺，指燕為鸞，目狐作驥，詆訶先聖，乖惑後來，勇違太上之科，忍佛至真之理，迷迷相汲，比比皆然。苟無言象之昭垂，深恐機械之終泯，故敢不揣愚陋，謹依師傳金丹軌則，述為至命之篇，傳之私楮，以淑同志。曰安爐立鼎，日火候法度，曰野戰守城，曰沐浴脫胎，皆是明述而實道，觀之者宜悉心焉！倘或因綠際會，而獲朝聞之慶，質諸斯文，浮然冰釋，怡然理順，如執左契而收舊物，豈小補哉！
結洲爰清子果齋王慶升吟鶴自序，時淳祐己酉孟秋三日壬申也。
爰清子至命篇卷上結州果齋王慶升撰先天四象之圖後天四象之圖安爐立鼎之圖紫陽真人曰：先把乾坤為鼎器，次搏烏兔藥來烹，既驅二物歸黃道，爭得靈丹不解生。又曰：安爐立鼎法乾坤，緞煉精華制魄魂，聚散氤氳為變化，敢將玄妙等閑論。又云：日居離位翻為女，坎配蟾宮卻是男，不會箇中顛倒意，休將管見事空談。又云：人人盡有長生藥，自是愚迷枉擺拋，甘露降時天地合，黃芽生處坎高交。井蛙應謂無龍窟，籬鷗爭知有鳳巢，丹熟自然金滿屋，何須尋草學燒茅。圖者象也，象有物也；詩者言也，言有則也。欲知其象，當求之於言，欲知其言，當求之於象。言象彰，而物著矣！苟得象而執言，是未得於象也；得言而執象，是未得於言也。泥乎言象者，道不可論也，惟言象俱融，斯之與言道矣！
排符進火之圖紫陽真人曰：長男乍飲西方酒，震一變而為兌，神水生也。
少女初開北地花，兌一變而為乾，金花凝也，野戰之法也。
若使青娥相見後，乾一變而為巽，一陰生也。
一時關鎖住黃家。
陽極則陰生，火不可常進，當以土藏之，守城之法也。
又云：前弦之後後弦前，震變兌之後，前弦之後也；巽未變艮之前，後弦之前也。
藥味平平氣象全，藥者先天之一黑也，當弦前弦後之時，氣味純全，無太過不及之息也。
採得歸來爐裹煅，探得者，取先天之一炁也，炁數相感，悉出自然，如磁石之吸鐵，非探摘之探也。歸來者，蓋先天一炁，初非他物，是我太極未判之時，自己之物也。因汨於情欲，遂忘返，我今復得此一炁，使歸其根，故曰歸來。即認得吹來歸舍養之旨也。爐裹煆者，傾入東陽造化爐也。
煅成溫養似烹鮮。
煅成者，一轉火侯畢也，溫養者，溫和保養也。謂野戰既罷，便當守城也。似烹鮮者，老子所謂治大國若烹小鮮之旨也。又云：日月三旬一遇逢，日月循環於一月之內，遇朔則一合璧也。
以時易日法神功，太陽一年，三百六十日一周天，太陰一月，三百六十時一周天。我以一年之炁候簇於一日，以一日之無候簇於一時，豈非神功乎！或者以朝屯暮蒙，二卦十二爻，法十二時，謂之卦熙，可不悲乎！
守城野戰和凶吉，守城，溫養也，野戰進火也。知凶吉者，謂震變兌之後，為見龍在田；兌變乾之後，為飛龍在天，皆利見大人，故曰時之吉。然而震未變之前，為潛龍勿用，乾既變之後，為亢龍有悔，勿用有悔，故曰時之凶。知此則守城野戰，皆得其宜矣！
增得靈砂滿鼎紅。