至孝文太和二十三年承明二年改太和
至孝文太和二十三年承明二年改太和，近刊《北史》多遺落夏四月八日，忽與門弟子為終天之別。有頃，奄忽而化，顏色如常。藏劍之久，老子昇真陵之西，有神燈數枚，光映其上，而後漸散。
牛文侯道士牛文侯，隴西人也。性識穎拔，學洞古今，尤深於莊老。至於天文地理，無微不綜。又善誨人，隨其性導以忠孝，其勸戒則示罪福之理，其威禁則以符錄之科。由是法教重興，人多化惡為善。嘗為人講說，未始措意於利財，至于不得已，則受小而辭大。訪人貧乏，密遣致物於其家，欲人不知其所從來也。每冬寒，則布穀於地，使禽蟲有所食。陰功密惠，大以及於人，小以及於物。修身積德，久而愈篤。西魏文帝大統五年八月二十八日，夢青衣道童告云：上帝有命，宜早治裝，明旦當發。及覺，乃與門人別。翌日澡浴訖，果化。降年八十二。
王道義道士王道義者，魏時人。博覽群書，兼明緯候。知終南有尹喜登真之所，後魏孝文帝太和中，自姑射山將門弟子六七人來居之。初，道士牛文侯、尹靈鑒等四十餘人，敷弘道化，朝野欽奉。時歲歉，常住之資殆不充給。道義大修觀宇，興土木工，丁匠就役。日常百數，而用度不乏。人訝而窺之，則倉庫皆備，取多而益不窮。咸知師之神化，陰有靈助。由是樓殿壇宇，一皆鼎新。惟秦始皇所造老子殿，以其宏麗，不加修飾。令門人購集真經萬餘卷，皆自捐己力，未始求於人。其性浩然無係累。室中常有人語，弟子輩潛往伺之，乃真仙之降會也。後魏宣武永平中，將反真之際，白雲滿室，異香盈庭，瑜日方散。里人有見道義乘鹿而去。
陳寶熾正懿先生陳寶熾，穎川人也。年二十一，不樂婚宦，後魏孝文太和十八年，隸籍樓觀，事法師王道義。未幾羽化，遂遊華陰。復遇陸景真人，授祕法而歸。於是端誠虛己，依按修持，及誦大洞經。久之通感，故珍禽奇獸，常來侍衛。每朝老子祠及八節投龍簡，則白虎馴遠，左右導從。往來人或有惡意，則咆哮震奮，觸觀左之槐，使彼惡者驚畏自匿，人因號日老虎木。其德感如此，通幽達冥，無所不至。事有未兆，則先知。其祟妖害人，禁之立止。西魏文帝欽異之，召入延英殿問道。時太師安定公及朝士大夫皆從而師之。年七十有六，大統十五年三月十七日，告門人曰：吾昨夢仙官召，不果久留。來何為欣，去何為愴，生死道一，夢覺理均。爾等體之，無或悲矣。言訖，奄忽而化。詔謐正懿先生。
王延道士王延字子元，扶風人也。纔九歲，好道，西魏孝文帝大統三年丁巳，入道師正懿先生陳寶熾。至十八，肄業於樓觀。與真人李順與相友善。幾，訪華山雲臺觀，復師焦曠真人，授三洞祕訣真經。惟松餐澗飲，以希真理，後周武帝欽聞，乃遣使召之。焦真人謂曰：道教陵夷，久失拯援。可應詔出，弘大道教，吾自此逝矣。至都，久之得請還西嶽雲臺觀，復詔增修以居之。然山石無土，致之極勞。因虛默檮于天，忽涌土出於觀側，取多而不竭。嘗苦乏油，乃置一器，經夕自滿，久用而有餘。凡，賓客將至，則先有二青烏，其狀如烏，飛嗚報之。每登仙掌，陸蓮峰，如履平地。居常出處有猛虎，馴遠若相保衛。是時天下溺於浮屠氏，且其徒不能維持禪律之學，務以罪福駭俗，其弊浸盛，故行沙汰。道教亦從而幾絕。時師之名獨為上所欽，召至闕，咨問道要。復欲建通道觀，命校偉三洞經法、科儀戒律、飛符錄，凡八十餘卷。又撰三洞珠囊七卷，詔頒於通道觀。由是道教復興，朝廷以大象紀號。至隋文帝禪位，置玄都觀，詔延主之。開皇六年丙午，特召見於大興殿。上齋誠受智慧大戒，於是祥風景雲，羅覆壇所，因職以道門威儀。威儀之名，自玆始矣。時公卿大夫，翕然欽附。仁壽四年春三月吉日，告門人曰：吾欲歸西嶽，但恐上未許。至九日，羽化於仙都觀，有白鶴飛嗚，徘徊庭戶。上異之，遣使護葬西嶽。及就壙，但空棺而已。
臣道一曰：王延幼年學道，能得明師。扶教立宗，通靈感物。觀武帝詔修雲臺觀，則患勞於致土，默檮于天地，忽湧土出，取多不竭，此積誠動天，夫豈易致哉。《道德經》曰：天道無親，常與善人。此之謂也。
李順興道士李順興，京兆人。母因夢明星自天而降，遂有娠。及生，有一道士來曰：此子乃前生得道人，暫寄胞胎也。纔九歲，好清虛，常端坐一湛然不動。父母諭其意，俾師正懿先生。年十一，與道士籍。常誦大洞經，動久不息。正懿乃為立壇，授五千文及黃庭經，且曰：汝雖尚幼，心已合真。考之隱訣，三年誦之，白日昇天。爾宜勉之。遂即所居虔懇修誦，不三年忽於秋分之夕，有飛仙千數集空中，神光照室。