且謂檮祈之法 莫嚴於道家
且謂檮祈之法，莫嚴於道家，其所謂普天大醮者，視他醮為尤備，乃詔出帑泉五百萬，賜天長觀，俾開醮席。仍賜梅檀、沉水、龍腦等香以斤計者合四面‘有奇，特命拱衛直指揮使兼客省使大仲尹、西上閣門使脹汝猷、左振肅完顏阿魯罕同典行禮，復韶諭提點觀事沖和大師孫明道日：老君之道出於中國，專尚清諍，非若釋氏西胡之法，以擊鈸為事，自今醮‘筵宜勿復用。上於是宿齋，翼日駕如壇所，親薦香火。既還，宮內出密詞九通，皆親御宸翰，皇太后亦遣宮使賜白金綵、幣，以申懺謝，啟壇之日，兩宮常膳皆進蔬素，凡七日，蓋與醮相始終。其備物致誠，可謂兼舉矣。既醮之三日，一行事方殷，西南有絳靄紛敷，光明輝映壇殿，白鶴九來自西北，翱翔壇上，繼是至者又以十數，頃之，四面雲會，不可禪數，蓋無慮數千，徘徊下上，自午至哺乃稍稍散去。于時，祠官道倡，相與振動，拜禮壇下，都人父老，萬目瞻仰，莫不加手于額，以為聖上孝誠所致。自是或五或四，或至數十，繼日更至，最後有大鶴迤邐下翔，屢拂簷楹，已而回旋殿閣之上，逾時乃不見。焚詞之夕，天宇橙霽，微風肅然，煙燼上舉，莫窮所至，俄有赤光照燭壇宇，眾皆煉然，蓋知仙聖之去人不遠也。徹醮未幾，而皇太后聖體旋就康復，朝野內外，相語稱慶。國史院編修官朱瀾為記其事，儒學之臣作為歌頌者甚眾，孫公大師復屬鄙文，傳之刊鏤。懷英曰：天道幽遠，其交際之理不可必知，所可知者，修于下，應于上，理之必至者矣。夫鶴，逸羽也，巢於深林而遊集于藪澤，人將即焉，則搖翮而去之，彼孰使而來哉？嘗聞道家以是為仙人驥，誠然，則其為感應章章矣。孔子日：事父孝，故事天朋，事母孝，故事地察，以至於無所不通。《書》日：鬼神無常，享享于克誠。夫以道德精微之教，行之以清爭，以達聖天子愛親之誠，宜乎感應之速也。既書所聞，復繫之以頌日：維帝在上，萬靈所宗。聽則甚卑，匪誠弗通。於皇聖神，繼天立道。奚請于天，粵為親檮。乃捲道學，其教本玄。用是清爭，庶幾格天。展壇惟嚴，章詞有祕。上靈顧故，福應遺致。爰有嘉氣，非雲非煙。下屬壇殿，流光曄然。復有仙禽，以千百數。如馴如驅，飛掠簷應。會日聖感，福于慈闈。天子日然，嘉爾道師。道師稽首，惟天子孝。千萬億年，加惠玄教。
中京重建十方上清宮記太上者，混沌之祖也，初生三清，自玉清至於太清，又成九氣，自無量至於無愛，以純陽而上分三十六天，自太黃而至於大羅，以純陰而下分三十六地，自潤色而至於洞淵，皆在制御之域也。雖處乎丹臺之上，紫闕之內，三大仙、九大帝、二十七天君、八十一大夫、一千二百仙官、二萬四千靈司、七萬仙童、玉女、五億天丁、神王，咸奔走之。十大洞天、三十六洞府、七十二福地、三十六靖盧、二十四化治，莫不仰隸焉。既無陽九百六之災，而出拂石芥城之數，或朝元始，校九宮升降之籍，或謁玉晨，閱三界生死之簿，或履雲華而身如金色，或坐蓮葉而面放日光，七耀雲霞之冠，九華離披之被，或乘八景玉輦，或駕五色神龍，建流霄之丹節，張九光之鶴蓋，或隱几而羅寶幃，或揮塵而翳珠幡，或玄冠素服而御白馬朱鱗，或玉質金容而策青虹白獸。或問虛皇而號金闕帝君，或在太微而名天皇大帝，或出於龍漢之紀為玄中法師，或現於赤明之年為有古先生，或日鬱華子，畫八卦於伏羲，或日大成子，播百穀於炎帝，或曰廣成子，隱於空同，或日務成子，居於姑射。或授清虛真人以二十四圖，或錫天真皇人以三十六部，祕丹書於琅函寶岌，藏紫字於琳館玉房，傳靈篇於青童君，教法始興，留真像於西王母，道觀初建。爾乃降神於商，當陽甲之時，寄生於苦，在庚申之歲，陰御九龍之駕，光流五色之珠，託靈飛之遺體，剖真妙之左脅，娠八十一年，示七十二瑞，相，以其指木而姓李氏，以其白首而稱老子，或曰伯陽；甫或日太史檐，或名元、名德、名雅、名石，或字生、字光、字文、字始、何啻三十六號而已。河目海口，日角月淵，鼻有雙柱，額有三里，頰如橫隴，頤若平丘，身長九尺，手握十紋，方瞳兌面，白誌錦文，又豈止七十二相哉！．自文王、武王以來，居藏史、柱史之職，知周德之既衰，閔胡俗之未化，徑由函谷，將度流沙，紫氣橫天，青牛稅駕，末著關令所請之書，先肉徐甲既死之骨，時昭王二十五年七月甲子也。今洛陽上清宮遺邊尚存，古樹蟠空，如龍蛇之狀，上有一穴，實太上繫車之地也。國朝升河南府為中京，留守完顏訛出請鴉門道人武大順來領此十方宮事。始延四方之士，咸得灑掃於其中，一大勝事也。武大順丐文於予，將伐石志之。予恐世俗未知太上之所以至此也，故備錄其本末云。若夫傳道於庚桑，有伏鵠之喻＇，講禮於仲尼，有猶龍之歎，載誕青羊之肆，遐登白鹿之宮，皆後事也。語在《道藏》，略而不書。云雲孫純甫謹記。
宮觀碑誌竟《正统道藏洞神部记传类-武当福地总真集-元-刘道明》武當福地總真集經名：武當福地總真集。元劉道明編撰。三卷。底本出處：《正統道藏》洞神部記傳類。
武當總真集序太極肇分，二儀始判。水火化生於一畫，風雷鼓舞於兩問。大塊結形，鍾為海嶽。氣通山澤，品物流形。野處穴居，人民淳朴。指物象以為號，紀雲烏以名官。故有有熊之稱、有巢之氏。武當並玄帝事實，有自來矣。玄帝聖蹤，備具仙傳。是山先名太和，中古之時，天地定位，應翼、翰、、角、亢分野。玄帝昇真之後，故曰：非玄武不足以當之，因名焉。考之《圖經》，即上古麋九倫切地。謂人民樸野，安靜樂善，雖曰麋鹿，猶可安居。黃帝生於有熊之國，等矣三皇而次鋒水襄陵。禹平水土，封山肇州。春秋之季，析於豫雍之域。泰韓之交，漢屬南陽郡，又易漢中郡。魏屬南鄉郡，晉屬順陽郡，懷帝永嘉置始平郡。齊因之，又置齊興郡。梁為南始平郡。後魏改為武當郡。梁置興州，西魏為豐州，隋改為均州。又為淅陽郡、武當郡。唐宋復置均州。泉甘土肥，風物美秀。地靈人傑，神仙攸居。武當之集，古豈無之。山雖仰止，靈跡杳然。道統雖崇，變更數易。謂介乎金宋之問，百年之中三罹劫火。板既蕩於前日，事漸泯於後來。幸天道好還，車書混一，訛言頓掃，正道遂行。興復前規，無文不立。予也覃懷末裔，荊門鄙夫，叩嗣法源，嘗籍賢館。欣逢治化，無補明時。退居山林，修真養性。然游人達士登陸者匪一，往往探蹟索隱，令指諭峰巒。林下久居，精神內守，存心攝氣，倦於應酬。敬搜摘群書，詢諸耆舊，加以耳濡目染，究其的論確辭，筆之曰《武當總真集》。會萬古之精華，斂一山之風月，開卷了然，又何待區區之饒舌也。至元辛卯中元日，前林下洞陽道人劉道明拜手謹書。
武當福地總真集卷上林下洞陽道人劉道明集