鈔《千字文》註云：金生麗水
鈔《千字文》註云：金生麗水。麗水者，在益州永昌郡。中有金，往往浮出也，皆為上金。玉出崑崗南。楚荊山崑崗谷中出美玉。珠者或稱夜光，大或徑寸，光照十二乘。寶者，金玉珍異草木毛羽，眾所奇重者。古今之所貴皆曰寶焉。此世俗之所寶，越分而求，傷生害性，不若得道之君，以賢為寶，修真之士，惟道是寶，不營為分外。故常全其自然，是不貴難得之貨爾。
古之善為道章第六十五民之難治，以其智多。是故以智治國，國之賊。不以智治國，國之福。
衍義云：莊子曰：上誠好智而無道，則天下大亂矣。
鈔《莊子□胠篋篇》之辭云：上誠好智而無道，則天下大亂矣。何以知其然耶。夫弓弩、畢弋、機變之智多，則鳥亂於其上矣。網小而細，形似畢星，故名為畢。以繩擊箭而射謂之弋。弩牙名曰機。鈎餌、網罟、罾苟之智多，則魚亂於水矣。罟罾皆網，筍亦筌也。鈎，釣鈎也。餌，魚餌也。削格、削格所以施羅網也，羅落、罝罘之智多，則獸亂於澤矣。《爾雅》云：鳥罟謂之羅，兔罟謂之罝罘，亦皆兔網也。智詐漸毒，頡滑堅白，解垢詭曲之辭。同異之智多，則俗惑於辯矣。西華法師疏云：智數詐偽漸漬毒害於物也。頡滑，稽也。解垢，詐偽也。夫骨稽堅白之智，謫詭同異之談，諒有虧於正理。故天下每每大亂，罪在於好智。蓋聖智者，國家之利器也。
衍義云：若漢明帝性褊察。
鈔：《漢書》所載漢明帝性褊察。衍義載之已詳，不復重錄。
江海為百谷王章第六十六江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。
衍義云：《易》曰：地道變盈而流謙。
鈔《易謙卦象辭》云：彖曰：謙，亨。天道下濟而光明。地道卑而上行。天道虧盈而益謙。地道變盈而流謙。鬼神害盈而福謙。人道惡盈而好謙。謙，尊而光，卑而不可踰，君子之終也。
是以聖人欲上人，以其言下之。欲先人，以其身後之。是以處上而人不重，處前而人不害，是以天下樂推而不厭。
衍義云：但聖人知滿必招損。
鈔《尚書□大禹模篇》之辭云：三旬苗民逆命。益贊于禹曰：惟德動天，無遠弗屆，滿招損，謙受益。時乃天道。又引攝謙退讓，此六四無不利撝謙，言指撝皆謙者，以不違法，則動合於理，故無所不利也。
衍義云：若《莊子》載魯哀公問於仲尼曰。
鈔《莊子□德充符篇》之辭。義中已全，不復重錄。
以其不争，故天下莫能與之争。
衍義云：《書》曰：汝惟不矜，天下莫與汝争能。汝惟不伐，天下莫與汝争功。
鈔《尚書□大禹謨》之辭云：帝曰：舜帝。來，禹。洚水洪水也。儆予，成允成功，惟汝賢。克勤于邦，克儉于家，不自滿假，惟汝賢，汝惟不矜，天下莫與汝争能。汝惟不伐，天下莫與汝争功。予懋乃德，嘉乃丕績，天之曆數在汝躬，汝終陟元后。
道德真經衍義手鈔卷之十七竟道德真經衍義手鈔卷之十八五峰清安逸士王守正集天下皆謂章第六十七我有三寶，保而持之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
衍義云：大禹修身，以克檢為賢。文王為治，以節儉為化。
鈔《尚書□大禹謨》云：克儉于家，不自滿假，惟汝賢。又引文王以節儉為化。云：此《毛詩□國風□羔羊□鵲巢》之功致也。召南之國化文王之政，在位皆節儉正直，德如羔羊也。《書》曰恭儉惟德。此乃《尚書□周官篇》之辭。云：位不期驕，祿不期侈，恭儉惟德，無載爾偽。作德心逸日休，作偽心勞日拙。
夫慈，故能勇。儉，故能廣。不敢為天下先，故能成器長。