《南史□宋紀》謝靈運，陳郡陽夏人
《南史□宋紀》謝靈運，陳郡陽夏人。秘書郎謝瑛之子。出為永嘉太守。郡有名山水，靈運素所愛好，出守既不得志，遂肆意遊遨，偏歷諸縣，動踰旬朔。理人聽訟，不復關懷。所至輒為詩詠，以致其意。在郡一周，稱疾去職，遂移疾會稽，修營舊業，傍山帶江，盡幽居之美。與隱士王弘之、扎淳之等放蕩為娛，有終焉之志。自始寧南山伐木開徑，至臨海從者數百。臨海太守王珠驚駭，謂為山賊。論曰：謝氏自晋以降，雅道相傳，景恒、景仁以德素傳美，景懋、景先以節美流譽。方明行已之度，玄暉藻續之奇，各擅一時，可謂德門者矣。靈運才名江左，獨振而猖獗不已，自致覆亡。人各有能，玆言乃信，惜乎。
昔之得一章第三十九昔之得一者，天得一，以清。地得一，以寧。神得一，以靈。谷得一，以盈。萬物得一，以生。侯王得一，以為天下正。
衍義云：舉本經云：道生一於物為精，元氣也。元氣為道之子。
鈔：一者乃道之子，沖和之妙氣也。作陰陽之本，為萬物之母，古今不二，終始無窮。一之為言，其大矣哉。一者，元氣也。能陰能陽，而不屬於陰陽，升玉京金闕，而不為清。處瓦甓茅薜，而不為濁。乾元以之而資始，坤元以之而資生，制御有為則真宰出焉。
衍義云：謂之真君，制御形軀，謂之真宰。鈔《莊子□齊物論》之文。非彼無我，非我無所取。是亦近矣，而不其所為使。若有真宰，而特不得其朕。如是皆有臣妾乎。其臣妾不足以相治乎。其遞相為君臣乎。其有真君存焉。如求得其情與不得，無益損乎其真也。
衍義云：侯王五等之爵。王者萬乘之君。
鈔：王者，四海之尊。侯者，五等之二。固設五等之爵，有公、侯、伯、子、男，以佐王者也。萬乘之君，君者，王也，天子也。天子提封百萬賦，六十四萬井，出戎馬百萬匹，兵車萬乘，故云萬乘之主。
衍義云：故能永有天下，無思不服。鈔：無思不服者，此《毛詩□大雅文王有聲篇》云：鎬京武王建都辟癰，行禮自西自東，自南自北，無思不服。無思不服，皇王烝哉。言武王作邑於鎬京。箋云：自，由也，言武王於鎬京行辟癰之禮，由四方而來觀者，皆感武王之德化，中心無不歸服者也。又云：皇王烝哉者，皇，大也，烝，君也，世美武王德化大而能君者也。今引此以證言萬國歡心而歸服者，亦由得一而正之所致也。故云侯王得一，以為天下正。
其致之，天無以清，將恐裂。地無以寧，將恐發。神無以靈，將恐歇。谷無以盈，將恐竭。萬物無以生，將恐滅。侯王無以貴高，將恐蹶。
衍義云：《列子》載杞國有人憂天地崩墜，身亡所寄。
鈔《列子□天瑞篇》之文。云：杞國有人，殷湯封夏後于杞，周又封之，今在陳留雍丘縣，今杞州地是也。衍義中載之已備，不復重錄。
故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自謂孤、寡、不穀，此其以賤為本耶，非乎。
衍義云：稱孤者，如《左傳》：孤與二三臣，悼心失圖。
鈔：《春秋》昭公七年，楚子成章華之臺，願與諸侯落之。奉承以來，弗敢失隕墜也，而致諸宗桃，曰：我先君恭王，引領北望，日月以冀，傳序相授，於今四王矣。謂恭、康、郟敖、靈王也。嘉惠未至，唯襄公之辱臨我喪。孤與二三臣，悼心失圖，社稷之不遑，況能懷思君德。言有康王大喪多不暇，楚靈無信所以不終也。
衍義云：稱寡人者，即先君以寡人為賢之例。
鈔：《春秋》隱公三年，宋宣公捨其子與夷，立其弟穆公。穆公有疾，召大司馬孔父而屬之，曰：先君捨與夷而立寡人，以寡人為賢，使主社稷。若棄德不讓，段後，先君若問與夷，其將何辭以對。請子奉之，以主社稷。寡人雖死，亦無悔焉。
衍義云：稱不穀者，若不穀惡其無成德之例是也。
鈔：《春秋》成公十一年，秦晋有令狐之會。晋侯先至，秦伯不肯涉河。晋厲公、秦桓公也。秦背晋盟，晋侯使呂相絕秦。呂相詰秦伯曰：楚人惡君二三其德，亦來告我曰：秦背令狐之盟，而來求盟于我：昭告皇天上帝、秦三公，楚三王曰：余雖與晋出入，余惟利是視。不穀惡其無成德，是以宣之，以懲不一。
道德真經衍義手妙卷之十竟道德真經衍義手鈔卷之十一五峰清安逸士王守正集