或推因果，偏執三生
或推因果，偏執三生。或引合儒宗，或趣歸空寂。莫不并探驪室，競掇珠璣。俱涉鍾山，争窺珪瓚。連城在握，照乘盈懷。敷弘則光燦縑緗，演暢則綵文編簡。我開元至道昭肅孝皇帝，降神龍變，接統象先，戡內難以，乘乾啟中，具而御極，無為在宥，四十五年，汾水襄城，靡勞轍迹，具茨大院，自得明遊。廓八溟為仁壽之庭，普萬寓為華胥之國。至道至德，超哉明哉。欽若尊經，本朝家教，象繫不可以擬議，風雅不足以指陳。橫亘古今，獨立宇宙。雖諸家染翰，未窮眾妙之門；多士研精，莫造重玄之境。凝旒多暇，屬想有歸，躬注八十一章，製疏六卷。內則修身之本，囊括無遺。外即理國之方，洪纖畢舉。宸藻遐布，奪五雲之華；天光煥臨，增二曜之色。固可以季仲《十翼》，暉映二《南》。稟若親於玄元，信躬傳於太上。冠九流而首出，垂萬古而不刊。則《大風》、《朱雁》之歌，誠難接武；《典論》、《金樓》之作，詎可同年。但以疏注之中，引經合義，周書魯史，互有發明，四始漆園，或申屬類。後學披卷，多瞢本源。輒採摭眾書，研尋篇軸。今於御注疏內餘事，略錄于後。
開元十一年躬為注解序云：詔曰詔者，敕命之書也。在天子為詔、為誥、為敕、為制，在皇后太子諸王為教、為令，皆君上命下之詞也。詔啟迪來裔，啟，開也。迪，進也。頗者，甚也。疏序曰：馬遷謂之隱君子。馬遷者，司馬遷也。字子長，河內溫人，中山王相司馬喜之孫，太史令談之子，顓頊之裔。生于龍門。年十歲誦古文尚書，年二十歲遊江淮、九疑、禹穴之門，仕漢為郎中，使西蜀。父卒歲餘為太史令，而作《史記》也。《道德》分上下者，開元二十一年頒下，其所分別，上卷四九三十六章，法春夏秋冬，下卷五九四十五章，法金木水火土，則上卷從一至九章，以無形無名為宗，明春道。從十至十八章，以無知恍惚為宗，明夏道。從十九至二十七章，以有情有信為宗，明秋道。從二十八至三十六章，以凝重清净為宗，明冬道。其下卷自一盡九，明仁德。次十盡十八，明禮德。從十九盡二十七，明義德。從二十八至三十六，明智德。從三十七至盡四十五，明信德也。
《正统道藏洞神部玉诀类-唐玄宗御注道德真经-唐-李隆基》唐玄宗御註道德真經經名：唐玄宗御註道德真經。作者：唐玄宗李隆篡。四卷。底本出處：《正統道藏》洞神部玉訣類。參校本：敦煌卷子P.2375 號。
唐玄宗御註道德真經序昔在元聖，強著玄言，權輿真宗，啟迪來裔。遺文誠在，精義頗乖。撮其指歸，雖蜀嚴而猶病，摘其章句，自河公而或略。其餘浸微，固不足數。則我玄元妙旨，豈其將墜？朕誠寡薄，嘗感斯文，猥承有後之慶，恐失無為之理，每因清宴，輒叩玄關，隨所意得，遂為箋注。豈成一家之說，但備遺闕之文。今玆絕筆，是詢於眾公卿臣庶道釋二門，有能起予類於卜商，針疾同於左氏，渴於納善，朕所虛懷渴於納善，朕所虛懷，苟副斯言，必加厚賞。且如諛臣自聖，幸非此流，縣市相矜，亦云小道，既其不諱，咸可直言勿為來者所嗤，以重朕之不德。
唐玄宗御注道德真經卷之一道經上道可道章第一道可道，非常道。名可名，非常名。
道者，虛極之妙用。名者，物得之所稱。用可於物，故云可道。名生於用，故云可名。應用且無方，則非常於一道。物殊而名異，則非常於一名。是則強名曰道，而道常無名也。
無名，天地之始。有名，萬物之母。
無名者，妙本也。妙本見氣，權輿天地，天地資始，故云無名。有名者，應用也。應用匠成，茂養萬物，物得其養，故有名也。
常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。
人生而靜，天之性。感物而動，性之欲。若常守清靜，解心釋神，返照正性，則觀乎妙本矣。若不正性，其情逐欲而動，性失於欲，迷乎道原，欲觀妙本，則見邊徼矣。
此兩者，同出而異名。
如上兩者，皆本於道，故云同也。動出應用，隨用立名，則名異矣。
同謂之玄。
出則名異，同則謂玄。玄，深妙也。