六曰般若，般若者，智慧也
六曰般若，般若者，智慧也。然则五者为舟，般若为导，导则俱绝有相之流，升无相之彼岸也。』又按：六波罗蜜亦称六度，详见释藏六度集经。梁简文帝大法颂序云：『出五险之聚，升六度之舟。』」严式诲曰：「陈宣帝忏文：『登六度舟，入三昧海。』」卢文弨曰：「梁简文帝唱导文：『帝释渊广，泛波若之舟；净居深沈，驾牛车之美。』王勃龙华寺碑：『四门幽辟，顾非相而迟回；三驾晨严，临有为而出顿。』案：三驾即三乘，见法华经。羊车喻声闻乘，鹿车喻缘觉乘，牛车喻菩萨乘。」向楚先生曰：「案经譬喻品：『佛说火宅，喻赐诸子，三车而出。』火宅经云：『羊车、鹿车、牛车，竞共驰走，争出火宅。』偈云：『当以三车，随汝所欲。』又云：『有大白牛，肥壮多力，形体姝好，以驾宝车，多诸傧从，而侍卫之，是以妙车等赐诸子。』是三驾即三车也。」器案：杨炯盂兰盆赋：「上可以荐元符于七庙，下可以纳群动于三车。」李绅题法华寺五言二十韵：「指喻三车觉，开迷五阴缠。」三驾三车，随文切响，其本柢要以三乘为正，三乘具如卢说，向氏所举大白牛车，则以喻一佛乘，言如来以三乘导人，而以大乘为度脱也。
〔三〕严式诲曰：「仁王经：『若菩萨摩诃萨住千佛剎，作忉利天，修千法名门，说十善道，化一切众生。』」器案：千法名门，亦言百法名门，释藏有百法名门论也。
〔四〕辩正论、崇正辨一引「惠」作「慧」，卢文弨曰：「惠与慧同。」器案：华严经：「若能知法永不灭，则得辩才无碍法。若得辩才无碍法，则得开演无边法。」辩才，谓雄辩之才。
〔五〕辨伪录、崇正辩「七经」作「六经」，此盖祥迈、胡寅习闻六经之名，?闻七经之说而肊改之。赵曦明曰：「后汉书张纯传注：『七经谓诗、书、礼、乐、易、春秋及论语也。』」卢文弨曰：「之推此言，得罪名教也。」〔六〕广弘明集三、又十三此句作「明非尧、舜、周、孔、老、庄之所及也」，辨伪录作「非尧、舜、周、孔、老、庄所能及也」。案：下文言「归周、孔」，即承此为说，似原本无「老、庄」二字，或由后代帝王崇道抑佛，释氏弟子纂辑辩正、辨伪二论，遂并老、庄而诋之耳。
〔七〕案：内教谓佛教，外教谓儒学。晋释道安有二教论。下文内典指佛书，外典指儒书；汉人以谶纬为内书，则以儒家经典为外书，其来尚矣。
〔八〕渐谓渐教，指佛理。极谓宗极，指儒学。广弘明集十八谢灵运辨宗论：「释氏之论，圣道虽远，积学能至，累尽鉴生，不应渐悟。孔氏之论，圣道既妙，虽颜殆庶，体无鉴周，理归一极。」又答法勖问：「二教不同者，随方应物，所化异地也。大而校之：华民易于见理，难于受教，故闭其累学，而开其一极；夷人易于受教，难于见理，故闭其顿了，而开其渐悟。渐悟虽可至，昧顿了之实；一极虽知寄，绝累学之冀。良由华人悟理无渐，而诬道无学；夷人悟理有学，而诬道有渐。是故权实虽同，其用各异。」梁释智藏奉和武帝三教诗：「安知悟云渐，究极本同伦。」〔九〕广弘明集三引「教五种禁」作「设五种之禁」。
〔一０〕广弘明集三引此句作「与外书仁义五常符同」。广弘明集十三郗超奉法要：「五戒：一者不杀，不得教人杀，常当坚持，尽形寿；二者不盗，不得教人盗，常当坚持，尽形寿；三者不淫，不得教人淫，常当坚持，尽形寿；四者不欺，不得教人欺，常当坚持，尽形寿；五者不饮酒，不得以酒为惠施，常当坚持，尽形寿。若以酒为药，当推其轻重，要于不可致醉。醉有三十六失，经教以为深戒。不杀则长寿，不盗则常泰，不淫则清净，不欺则人常敬信，不醉则神理明治。」魏书释老志：「又有五戒：去杀、盗、淫、妄言、饮酒，大意与仁、义、礼、智、信同，名为异耳。」日本了尊悉昙轮略图钞七：「五行大义云：『五常，仁、义、礼、智、信也；行之终久恒不阙，故名为常。以此能成其直，故云五德。』杀乖仁，盗乖义，淫乖礼，酒乖智，妄乖信，此五者不可造次而亏。」〔一一〕「酒」，原误作「淫」，今据广弘明集三引校改。
〔一二〕赵曦明曰：「宋书沈约之言政如此。」器案：赵说误，此魏书魏收之言也，已见上引。
〔一三〕广弘明集三引「燕享刑罚」作「燕飨刑罚」。
〔一四〕「因」原作「固」，今据宋本、续家训、傅本及广弘明集三引改。
〔一五〕胡本「可」作「言」。广弘明集三音义「卒」作「猝」。卢文弨曰：「卒，仓没切。」〔一六〕胡寅崇正辨一曰：「之推，先师之后也，既不能远嗣圣门，又诋毁尧、舜、周、孔，着之于书，训尔后裔；使当圣君贤相之朝，必蒙反道败德之诛矣。今其说尚存，与释氏吹波助澜，不可以不辩。」俗之谤者〔一〕，大抵有五：其一，以世界外事及神化无方为迂诞也〔二〕，其二，以吉凶祸福或未报应为欺诳也，其三，以僧尼行业〔三〕多不精纯〔四〕为奸慝也，其四，以糜费金宝减耗课役〔五〕为损国也，其五，以纵有因缘如报善恶〔六〕，安能辛苦今日之甲，利益后世之乙乎〔七〕？为异人也。今并释之于下云。