』淮南子、盐铁论（案见晁错篇）并云：『里名胜母，曾子不入
』淮南子、盐铁论（案见晁错篇）并云：『里名胜母，曾子不入。』」器案：御览一五七引论语撰考谶：「里名胜母，曾子敛襟。」说苑谈丛篇、论衡问孔篇、新论鄙名章亦以不入胜母为曾子，与本书同；史记邹阳传索隐引尸子，则又以为孔子。
〔五〕赵曦明曰：「汉书郊祀志：『有言古天子尝以春解祠，祠黄帝用一枭破镜。』注：『孟康曰：枭，鸟名，食母。破镜，兽名，食父。黄帝欲绝其类，故使百吏祠皆用之。』」〔六〕卢文弨曰：「以同为和，初唐人如骆宾王、陈子昂诸人集中犹然，别有作奉和同云云者，和字乃后人所增入。」器案：叶梦得玉涧新书云：「类文有梁武帝同王筠和太子忏悔诗云：『仍取筠韵。』」此当时和诗言同之证。白居易和答诗十首序云：「其间所见，同者固不能自异，异者亦不能强同，同者谓之和，异者谓之答。」〔七〕见士章。
〔八〕唐明皇注云：「资，取也，言敬父与敬君同。」〔九〕赵曦明曰：「汉武帝李夫人歌：『是耶非耶？立而望之。』」卢文弨曰：「费旭，江夏人。」刘盼遂曰：「案『旭』皆『甝』之误字也，隋书经籍志：『尚书义疏，梁国子助教费甝作。』陆氏经典释文叙录同。三国、六朝，费氏望出江夏鄳县。」器案：「费旭」当作「费昶」，南史何思澄传：「王子云，太原人，及江夏费昶，并为闾里才子。昶善为乐府，又作鼓吹曲，武帝重之。」隋书经籍志集部有梁新田令费昶集三卷。乐府诗集卷十七载梁费昶巫山高云：「彼美岩之曲，宁知心是非。」下句当即颜氏所引异文，抑或因颜氏弹射而改之也。刘盼遂以为当作「费甝」，非是。
〔一０〕抱经堂本「飖」作「飘」，下同。赵曦明曰：「晋宫阁记：『舍利池有云母舟。』见初学记。」卢文弨曰：「『殷澐』疑是『殷芸』，梁书有传：『芸字灌蔬，陈郡长平人。励精勤学，博洽群书，为昭明太子侍读。』宜与简文相接也。又有湘东王记室参军褚澐，河南阳泽人，有诗。二者姓名，必有一讹。」〔一一〕卢文弨曰：「以耶为父，盖俗称也。古木兰诗：『卷卷有耶名。』」刘盼遂曰：「按南朝通俗称父为耶。南史王彧传：『长子绚，年五六岁，读论语至「周监于二代」，外祖何尚之戏之曰：「可改『耶耶乎文哉』。」绚即答曰：「尊者之名安可戏？宁可道『草翁之风必舅』？」』缘论语此句为『彧彧乎文哉』，彧是绚之父之名，故何戏改为耶，知南朝通称父为耶矣。」器案：文心雕龙指瑕篇：「至于比语求蚩，反音取瑕，虽不屑于古，而有择于今焉。」「是耶」之耶为父，「云母」之母为母，即比语求蚩之证；下文「伐鼓」，又反音取瑕之证也，此皆所谓「讳避精详」者也。
〔一二〕宋本及余师录无「文章」二字。伐鼓渊渊，诗小雅采芑文。
〔一三〕李慈铭曰：「案金楼子（杂记上）云：『宋玉戏太宰屡游之谈，流连反语，遂有鲍照伐鼓、孝绰布武、韦粲浮柱之作。』此处『宋书』，本亦作『宋玉』。」刘盼遂曰：「案梁元帝金楼子杂记篇……据孝元之言，是引诗『伐鼓渊渊』者为鲍照，然而沈约宋书明远附见南平王铄传中，不见『伐鼓』之文，亦无『屡游』之诮。隋书经籍志正史类有徐爰宋书六十五卷，孙严宋书六十五卷，宋文明中撰宋书六十一卷，则明远『伐鼓』『屡游』故实，当在此三史中矣。」器案：文镜秘府论西册论病文二十八病第二十：「翻语病者，正言是佳词，反语则深累是也。如鲍明远诗云：『鸡鸣关吏起，伐鼓早通晨。』伐鼓，正言是佳词，反语则不祥，是其病也。崔氏云：『伐鼓，反语腐骨，是其病。』」是伐鼓反语为腐骨。屡游反语未详。鲍明远诗，见文选行药至城东桥一首。又案：陆机赠顾交趾公贞诗：「伐鼓五岭表，扬旌万里外。」谢惠连猛虎行：「伐鼓功未着，振旅何时从？」梁武帝藉田诗：「启行天犹暗，伐鼓地未悄。」均引诗「伐鼓渊渊」，不独明远一人而已。诗中密旨六病例反语病六亦云：「篇中正言是佳词，反语则理累。鲍明远诗：『伐鼓早通晨。』伐鼓则正字，反语则反字。」器又案：六朝人所用伐鼓有二义：一为出师，即本诗经；一为戒晨，水经?水注云：「后置大鼓于其上（平城白楼），晨昏伐以千椎，为城里诸门启闭之候，谓之戒晨鼓也。」即其义也。若鲍诗所用，则后一义也，此应分别。
〔一四〕流比，流辈比类。三国志魏书夏侯太初传：「拟其伦比，勿使偏颇。」义同。
〔一五〕赵曦明曰：「诗小序：『渭阳，秦康公念母也。康公之母，晋献公之女。文公遭丽姬之难未反，而秦姬卒；穆公纳文公，康公时为太子，赠送文公于渭之阳，念母之不见也，我见舅氏，如母存焉。』」器案：此言母在北堂，而别舅摛渭阳之咏，是为大失也。太平广记二六二引笑林：「甲父母在，出学三年而归，舅氏问其学何得，并序别父久。乃答曰：『渭阳之思，过于秦康。』既而父数之：『尔学奚益？』答曰：『少失过庭之训，故学无益。』」资暇集上：「征舅氏事，必用渭阳，前辈名公，往往亦然，兹失于识，岂可轻相承耶？审诗文当悟，皆不可征用矣。是以齐杨愔幼时，其舅源子恭问读诗至渭阳未，愔便号泣，子恭亦对之欷歔。」