一三 礼传 所以别礼经而言
〔一三〕礼传，所以别礼经而言，礼经早已失传，今之礼记与大戴礼记，即礼传也。
〔一四〕属文，联字造句，使之相属，成为文章，犹言作文也。本书慕贤篇：「有丁觇者，洪亭民耳，颇善属文。」汉书贾谊传：「年十八，以能诵诗书属文，称于郡中。」师古曰：「属谓缀辑之也，言其能为文。」刘淇助字辨略一曰：「颜氏家训：『虽读礼传，微爱属文。』此微字，不辞也。」杨伯峻曰：「微，少也，小也。故下文云云。」〔一五〕北齐书颜之推传：「还习礼传，博览群书，无不该洽。」即本此文。卢文弨曰：「言为凡庸人之所熏陶渐染也。」〔一六〕修，旧本皆作「备」，卢文弨、郝懿行俱校作「修」，卢云：「案：北齐书之推传云：『好饮酒，多任诞，不修边幅。』正本此。后汉书马援传：『公孙述欲授援以封侯大将军位，宾客皆乐留，援晓之曰：「公孙不吐哺走迎国士，反修饰边幅，如俑人形，此子何足久稽天下士乎？」』」器案：马援传注：「言若布帛修整其边幅也。左传曰：『如布帛之有幅焉，为之度，使无迁。』」又公孙述传论：「方乃坐饰边幅。」注：「边幅，犹有边缘，以自矜持。」修、饰义同，今据改正。
〔一七〕礼记儒行篇：「近文章，砥砺廉隅。」卢文弨曰：「『少』与『稍』同。」郝懿行曰：「终制篇云：『年十九，值梁家丧乱。』观此，知古人颠沛之顷，不忘修行也。」〔一八〕卢文弨曰：「大戴礼保傅篇：『少成若天性，习贯如自然。』」〔一九〕二十，旧本都作「二十」，宋本注云：「一本作『三十』。」抱经堂本据定作「三十」。按此上紧承「年十八九」言，自以作「二十」为是，后勉学篇亦有「二十之外」，今仍定作「二十」。
〔二０〕卢文弨曰：「心共口敌，谓口易放言，而心制之，使不出也。」〔二一〕淮南子原道篇高诱注：「月悔朔，今悔昨。」盖此文所本。
〔二二〕各本俱无「也」字，宋本注云：「一本有『也』字。」抱经堂本据补，今从之。
〔二三〕赵曦明曰：「汉书贾谊传：『前车覆，后车戒。』」元注：「『车』一本作『范』。」案：傅本作「范」。鲍本「耳」作「尒」。
教子第二〔一〕上智不教而成，下愚虽教无益，中庸之人，不教不知也〔二〕。古者，圣王有胎教之法：怀子三月，出居别宫，目不邪视，耳不妄听，音声滋味，以礼节之〔三〕。书之玉版，藏诸金匮〔四〕。生子咳(口是)〔五〕，师保固明孝仁礼义，导习之矣〔六〕。凡庶纵不能尔，当及婴稚〔七〕，识人颜色，知人喜怒，便加教诲，使为则为，使止则止〔八〕。比及数岁，可省笞罚。父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。吾见世间，无教而有爱，每不能然；饮食运为〔九〕，恣其所欲〔一０〕，宜诫翻奖〔一一〕，应诃反笑〔一二〕，至有识知，谓法当尔。骄〔一三〕慢已习，方复〔一四〕制之，捶挞至死而无威，忿怒日隆而增怨，逮于〔一五〕成长，终为败德。孔子云：「少成若天性，习惯如自然」是也〔一六〕。俗谚曰：「教妇初来，教儿婴孩〔一七〕。」诚哉斯语！
〔一〕傅本「第」作「篇」，下不更出。
〔二〕后汉书杨终传：「终以书戒马廖云：『上智下愚，谓之不移；中庸之流，要在教化。』」即此文所本。论语阳货篇：「唯上智与下愚不移。」后汉书胡广传：「京师谚曰：『天下中庸有胡公。』」李贤注：「中，和也；庸，常也；中和可常行之德也。」郝懿行曰：「秦、汉以来，以中庸为中材之称号，故贾谊过秦论云：『材能不及中庸。』」〔三〕赵曦明曰：「大戴礼保傅篇：『青史氏之记曰：「古者胎教：王后腹之七月，而就宴室，太史持铜而御户左，太宰持斗而御户右；比及三月者。王后所求声音非礼乐，则太师缊瑟而称不习，所求滋味非正味，则太宰倚斗而言曰，不敢以待王太子。」』卢辩注：『王后以七月就宴室，夫人妇嫔，即以三月就其侧室。』又云：『周后妃任成王于身，立而不跛，坐而不差，独处而不倨，虽怒而不詈：胎教之谓也。』」卢文弨曰：「列女传：『太任有娠，目不视恶色，耳不听淫声，口不出傲言。』」〔四〕匮，罗本、傅本、颜本、程本、胡本、南北朝文别解（以后简称别解）一作「柜」，字同。赵曦明曰：「大戴礼保傅篇：『素成胎教之道，书之玉版，藏之金匮，置之宗庙，以为后世戒。』」〔五〕生子，各本都作「子生」，司马温公家范三、事文类聚后集六引亦作「子生」，此从抱经堂本。咳(口是)，元注：「说文：『咳，小儿笑也。(口是)，号也。』一本作『孩提』。」案：范、事文引正作「孩提」。郝懿行曰：「说文：『啼，号也。