大戴礼记
大戴礼记。贾子皆有劝学篇，抱朴子有勖学，颜氏家训有勉学。"赞"与"赞"同。赞，进也(汉书东方朔传。孔光传师古注)。亦劝励。勖勉之意。
〔二〕孝经：'子曰："天地之性人为贵。"’春秋繁露人副天数篇云："天地之精所以生物者，莫贵于人。"荀子王制篇云："水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义。人有气，有生，有知，亦且有义，故最为天下贵者也。"〔三〕论语：'子曰："君子义以为上。"’"尚"与"上"通。
〔四〕汉书董仲舒传云："强勉学问，则闻见博而知益明。""知"与"智"通。
〔五〕论语：'子曰："我非生而知之者，好古敏以求之者也。"’〔六〕说苑建本篇：'子思曰："学所以益才也。"’〔七〕○铎按：国语楚语上："教之故志。"高注："故志，谓所记前世成败之书。"〔八〕史记五帝纪云："黄帝举风后。"〔九〕郑语：史伯曰："黎为高辛氏火正，以淳耀敦大天明地德，光照四海，故命之曰祝融。"韦昭注："高辛，帝喾。黎，颛顼之后也。"〔一０〕白虎通辟雍篇云："帝尧师务成子。"按荀子大略篇云："尧学于君畴，舜学于务成昭。"新序杂事五又作务成跗。
〔一一〕卢学士文弨云：'"墨如"疑是"墨台"。’继培按：路史后纪四云："禹有天下，封怡以绍烈山，是为默台。"国名纪一云："怡，一曰默怡，即墨台。禹师墨如，或云墨台。"〔一二〕吕氏春秋尊师篇云："汤师小臣。"高诱注："小臣，谓伊尹。"白虎通云："汤师伊尹。"〔一三〕吕氏春秋云："文王。武王师吕望。"白虎通云："文王师吕望，武王师尚父。"史记齐世家云："太公望吕尚者，本姓姜氏。从其封姓，故曰吕尚。"〔一四〕白虎通云："孔子师老聃。"〔一五〕昭十九年谷梁传云："羁贯成童，不就师傅，父之罪也。"〔一六〕○铎按："犹"群书治要作"由"，太平御览六百七引同，古字通用。
〔一七〕博。硕韵。淮南子泰族训云："人莫不知学之有益于己也。然而不能者，嬉戏害人也。人皆多以无用害有用。故智不博而日不足。"诗简兮云："硕人俣俣"，毛传："硕人，大德也。"〔一八〕吕氏春秋云："此十圣人。六贤者，未有不尊师者也。今尊不至于帝，智不至于圣，而欲无尊师，奚由至哉？"新序云："此十一圣人，末遭此师，则功业不着乎天下，名号不传乎千世。"此言十一君，名与新序同。
是故工欲善其事，必先利其器〔一〕；士欲宣其义，必先读其书〔二〕。易曰："君子以多志前言往行以畜其德〔三〕。"是以人之有学也，犹物之有治也〔四〕。故夏后之璜〔五〕，楚和之璧〔六〕，虽有玉璞卞和之资〔七〕，不琢不错〔八〕，不离砾石〔九〕。夫瑚簋之器〔一０〕，朝祭之服，其始也，乃山野之木。蚕茧之丝耳。〔一一〕使巧倕〔一二〕加绳墨而制之以斤斧，女工加五色而制之以机杼，则皆成宗庙之器，黼黻之章〔一三〕，可羞于鬼神，可御于王公〔一四〕。而况君子敦贞之质，察敏之才〔一五〕，摄之以良朋，〔一六〕教之以明师〔一七〕，文之以礼。乐〔一八〕，导之以诗。书，赞之以周易，明之以春秋〔一九〕，其不有济乎〔二０〕？
〔一〕论语。
〔二〕"书"旧作"智"，据魏征群书治要改。孟子云："诵其诗，读其书。"说文云："读，诵书也。"○俞樾曲园杂纂云：'诗墙有茨篇："不可读也"，毛传曰："读，抽也。"方言曰："抽，读也。"盖"读"与"抽"声近而义通。"读其智"即"抽其智"，谓士欲宣明其义，必先抽引其智也。治要作"必先读其书"，此不达其义而臆改，不可从也。’○铎按：或曰：此篇勉人以读书为学，故曰"：文之以礼。乐，导之以诗。书，赞之以周易，明之以春秋。"又云："道成于学而藏于书。"又云："索道于当世者，莫良于典。"又云："修经之贤，德近于圣。"皆反复申明读书之要，盖士之书，犹工之器，故以"读其书"与"利其器"对言。若使"抽其智"可以"宣义"，则是"贤人君子"皆可"抱质而行"，不假"自托于物"矣。俞说失之。
〔三〕大畜象词。"志"王弼本作"识"。释文云：'刘作"志"。’按周礼保章氏郑康成注云：'志，古文"识"。’○铎按：志氏姓篇引此"志"作"识"，"畜"作"蓄"。