隋书
隋书。晋书天文志皆以为齐人。天官书正义又引七录云："石申，魏人，战国时作天文八卷。"艺文志作"魏有石申夫"。"何如"者，欲知二家之异同长短也。"在德不在星"者，天官书云"大上修德，其次修政，其次修救，其次修禳，正下无之。苍帝行德，天门为之开；赤帝行德，天牢为之空；黄帝行德，天矢为之起；白帝行德，毕昴为之围；黑帝行德，天关为之动"也。"德隆则晷星，星隆则晷德"者，司马云："晷，影也。影，从形者也。德崇则星从而祥，星崇则德从而坏。"朱子语类云："晷，影也，犹影之随形也。盖德隆则星随德而见，星隆则人事反随星而应。"俞云："晷者，日景也。古人以土圭致日景，以定南北。易通卦验所谓"树八尺之表，日中视其晷"(按：通卦验作"规其晷之如度者"。)是也。故杨子即借晷为推测之义，言君德隆盛则当晷之于星，以验德之至与不至；星象隆盛则当晷之以德，以验星之应与不应也。"按：晷者表之景，犹星者德之应，晷之曲直视乎表，星之吉凶视乎德。人君以德为尚，则表德而晷星，吾第修吾德，而星之妖祥不必问矣。反是而以星为尚，则表星而晷德，将诎折人事以傅合天象，或假借天象以粉饰人事，斯惑之甚也。温公注及朱子语类云云，皆即此意。曲园谓君德隆盛当晷之以星，显与在德不在星之义相剌谬。其解星隆为星象隆盛，尤不可通。注"甘公"至"者也"。按：世德堂本无此注。
或问"大人"。曰："无事从小为大人。"【注】贤者，志大之谓。请问"小"。曰："事非礼义为小。"【注】尚志在乎礼义，大人之事备矣。
【疏】"无事于小为大人"者，孟子云："公都子问曰："钧是人也，或为大人，或为小人，何也？"孟子曰："从其大体为大人，从其小体为小人。"赵注云："大体，心思礼义；小体，纵恣情欲。"事非礼义为小"者，孟子云："非礼之礼，非义之义，大人弗为。"荀子儒效云："曷谓中？曰礼义是也。君子之所谓贤者，非能遍能人之所能之谓也；君子之所谓知者，非能遍知人之所知之谓也；君子之所谓辩者，非能遍辩人之所辩之谓也；君子之所谓察者，非能遍察人之所察之谓也，有所正矣。"杨注云："正"当为"止"，言止于礼义也。"司马云："治礼义，则余无不治者，所以为大。"注"贤者，志大之谓"。按：论语"贤者识其大者，不贤者识其小者"，汉石经"识"作"志"，刘歆移书让太常博士。孟子尹士章章指引皆作"志"。注"尚志在乎礼义"。按：此解贤者志大为尚志在乎礼义，则不以志为记识之"识"，而以为志意之"志"。孟子白圭治水章章指云："是故贤者志其大者。远者也。"义与此同。盖汉儒说论语者有此义也。
圣人之言远如天，【注】天悬象着明，而人不能察；圣人设教施令，而人不能究。贤人之言近如地。
【注】山川。泽田之形可得而鉴。
【疏】"贤人"，御览一百四引作"贤者"。司马云："天高，远不可及；地虽近，亦承天而时行。"注"天悬象着明"。按：系辞云："悬象着明，莫大乎日月。"珑玲其声者，其质玉乎？"注"玉之珑玲其声，亦犹君子清泠其德音。
【疏】"玲"各本作"□"。音义："珑□，上音龙，下音灵。"按：集注引宋。吴本作"玲珑"。说文无"□"，有"玲"。玲，玉声也。汉书本传"和氏珑玲"，太玄唐"亡彼珑玲"，字皆作"玲"，今据改。广雅释诂云："玲珑，声也。"王疏云："玲与珑一声之转。说文："笼，笭也。"笭之转为珑，犹玲之转为珑。合言之则曰玲珑，倒言之则曰珑玲。"按：珑玲双声连语，非"玲"转为"珑"。说文云"玲，玉声"者，省言耳。彼段注云："法言。广雅作"玲珑"。"按：今法言各本皆作"珑□"，段据宋。吴本为说也。司马云："质美则声清，德充则言善。"按：问神云："故言，心声也。"注"君子清泠其德音"。按：宋玉风赋云："清清泠泠，愈病析酲。"李注云："清清泠泠，清凉之貌也。"圣人矢口而成言，肆笔而成书，【注】矢，正也；肆，操也。言可闻而不可殚，书可观而不可尽。