日雄在甲 雌在子
日雄在甲，雌在子“是也，金亦可称雌雄，王子年《拾遗记》：”禹铸九鼎，择雌金为阴鼎，雄金为阳鼎“是也。石亦可称雌雄，《续汉。郡国志》：”夜郎出雄黄、雌黄“是也，符契亦可称雌雄，《隋书。高祖纪》：”颁木鱼符于总管、刺史，雌一雄一。“《唐六典》：”太府寺置木契九十五只，雄付少府将作监，雌留太府寺“是也。箭亦可称雌雄，《辽史。仪卫志》：”木箭内箭为雄，外箭为雌。皇帝行幸则用之，还宫，勘箭官执雌箭，东上阁门使执雄箭“是也。草木亦可称牡，《周礼》：”牡辜“、”牡{艹鞠}“、《檀弓》：”牡麻“；《尔雅》：”牡[B113]“、”牡{艹赞}“、”牡茅“，《仪礼》注”牡蒲“，《史记。封禅书》：”牡荆“，《本草》：”牡桂“是也。车箱亦可称牝，《考工记》：”牝服“，正义云：”车较，即今人谓之平鬲，皆有孔，内令子于其中，而又向下服，故谓之牝服“是也。管钥亦可称牝牡，《汉书。五行志》：”长安章城门，门牡自亡。“《月令》注：”键牡闭牝也。“正义：”凡锁器人者谓之牡，受者谓之牝“是也。棺盖亦可称牝牡，《礼记。丧大记》：”君盖用漆。“正义：”用漆者，涂合牝牡之中也“是也。瓦亦可称扎，《广韵》：”<瓦反>，牝瓦“是也。五藏亦可称牝牡，《灵枢经》：”肝心脾为牡藏，肺肾为牝藏“是也。齿牙亦可称牡，《说文》：”牙，牡齿“是也。病亦可称牡，《史记。仓公传》：”牡疝“是也。星亦可称牝牡，《天文志》：”大自在南，岁在北，名曰牝牡“是也。五行亦可称牝牡，《左传》：”水，火之牡也“是也。铜亦可称牝牡，《抱朴子》：”灌铜当以在火中向赤时，有凸起者牡铜，凹陷者牝铜“是也。若《淮南子》云：”北斗之神有雌雄，月从一辰，雄左行，雌右行。“而《隋书。经籍志》有《孝经雌雄图》三卷。《五代史。四夷附录》：”高丽王建进《孝经雌图》一卷，载日食星变，“不经之说，则近于诞矣。
《日知录之馀-清-顾炎武》日知录之馀[清]顾炎武原序有通儒之学，有俗儒之学。学者将以明体适用也，综贯百家，上下千载，详考其得失之故，而断之于心，笔之于书，朝章、国典、民风、土俗，元元本本，无不洞悉，其术足以匡时，其言足以救世，是谓通儒之学。若夫雕琢辞章，缀辑故实，或高谈而不根，或剿说而无当，浅深不同，同为俗学而已矣。自宋迄元，人尚实学，若郑渔仲、王伯厚、魏鹤山、马贵与之流，著述具在，皆博极古今，通达治体，曷尝有空疏无本之学哉。明代人才辈出，而学问远不如古。自其少时鼓箧读书，规模次第已大失古人之意。名成年长，虽欲学而无及。间有豪隽之士，不安于固陋，而思崭焉自见者，又或采其华而弃其实，识其小而遗其大。若唐荆川、杨用修、王弇州、郑端简，号称博通者，可屈指数，然其去古人有间矣。
昆山顾宁人先生，生长世族，少负绝异之资，潜心古学，九经诸史略能背诵，尤留心当世之故，实录奏报，手自抄节；经世要务，一一讲求。当明末年，奋欲有所自树，而迄不得试，穷约以老。然忧天悯人之志，未尝少衰，事关民生国命者必穷源溯本，讨论其所以然。足迹半天下，所至交其贤豪、长者，考其山川风俗、疾苦利病，如指诸掌。精力绝人，无他嗜好，自少至老，未曾一日废书，出必载书数簏自随。旅店少休，披寻搜讨，曾无倦色。有一疑义，反复参考，必归于至当。有一独见，援古证今，必畅其说而后止。当代文人才士甚多，然语学问，必敛衽推顾先生。凡制度典礼有不能明者，必质诸先生。坠文轶事有不知者，必徵诸先生。先生手画口诵，探源竟委，人人各得其意去。天下无贤不肖，皆知先生为通儒也。
先生著书不一种，此《日知录》，则其稽古有得，随时札记，久而类次成书者。凡经义史学、官方吏治、财赋典礼、舆地艺文之属，一一疏通其源流，考正其廖误。至于叹礼教之衰迟，伤风欲之颓败，则古称先，规切时弊，尤为深切著明，学博而识精，理到而辞达。是书也，意惟宋元名儒能为之，明三百年来殆未有也。
耒少从先生游，尝手授是书。先生没，复从其家求得手稿，校勘再三，缮写成帙，与先生之甥刑部尚书徐公健庵、大学士徐公立斋谋刻之而未果。二公继没，耒念是书不可以无传，携至闽中。年友汪悔斋赠以买山之资，举畀建阳丞葛受箕，鸠工刻之以行世。
呜呼，先生非一世之人，此书非一世之书也。魏司马朗复井田之议，至易代而后行。元虞集京东水利之策，至异世而见用。立言不为一时，录中固已言之矣。异日有整顿民物之责者，读是书而憬然觉悟，采用其说，见诸施行，于世道人心实非小补。如第以考据之精详，文辞之博辨，叹服而称述焉，则非先生所以著此书之意也。
康熙乙亥仲秋门人潘耒拜述叙叙曰：自明体达用之学不修，后生钜材日事纂述，而鸿通瑰异之资遂率隳败祠章训诂、襞绩破碎之中。汉时经术修明，贤哲著书，大都采择传记百家，论说时政与己志而已。魏晋已降，著录始广。唐以后遂歧分为数家，其善者自典章经制文物度数以及佛老之书，徼裔之迹，莫不明其因革损益、巨细本末，号称繁博。然求其坐而言，可起而行，修诸身心，达于政事者，不数觏焉。
昆山顾亭林先生，质敏而学勤，谊醇而节峻，出处贞亮，固已合于大贤。虽遭明末丧乱，迁徒流离，而撰述不废，先后成书二百余卷。闳廓奥赜，咸职体要，而智力尤瘁者此也。其言经史之微文大义、良法善政，务推礼乐德刑之本，以达质文否泰之迁嬗，错综其理，会通其旨。至于赋税、田亩、职官、选举、钱币、权量、水利、河渠、漕运、盐铁、人材、军旅，凡关家国之制，皆洞悉其所由盛衰利弊，而慨然著其化裁通变之道，词尤切至明白。其余考辨亦极赅洽。《易》曰：“言天下之至赜，而不可恶也；言天下之至动，而不可恶也；言天下之至动，而不可乱也。”又曰：“困者，德之辨也。”传曰：“仁人之言，其利溥哉。”岂非善成其鸿通瑰异之资，而毕出于体用焉哉。元明诸儒，其流失喜空言心性，凡讲说经世之事者，则又迂执寡要。先生因时立言，颇综核名实，意虽救偏，而议极峻正，直俟诸百世不惑，而使天下晓然于儒术之果可尊信者也。
汝成钻研是书，屡易寒暑。又得潘检讨删饰元本，阎徵君、沈鸿博、钱宫詹、杨大令四家校本。先生讨论既夥，不能无少少渗漏，四家引申辩证，亦得失互见，然实为是书羽翼也，用博采诸家疏说传注名物古制时务者条比其下。伏处海滨，见闻孤陋，又耆硕著书富邃，而义无可附，则亦阙诸。窃虑踳驳，有逾简略。呜呼，学识远不逮先生毛发，而欲以微埃涓流，上益海岱之崇深，抑愚且妄矣。