新五代史南平世家
《新五代史南平世家【卷六十九】》（九十六）：汉遣国子祭酒田敏使于楚，假道荆南。……敏以印本五经遗从诲。从诲谢曰：『予之所识，不过《孝经》十八章尔。』敏曰：『至德要道，于此足矣。』敏因诵『诸侯章』曰：『在上不骄，高而不危，制节谦度（九十七），满而不溢。』 从诲以为讥己，即以大卮罚敏。
《后汉书循吏仇览传》（九十八）：注云：谢承书曰：『览为县阳遂亭长，好行教化人。羊元凶恶不孝（九十九）。其母诣览言元。览呼元，诮责元以子道。与一卷《孝经》，使诵读之。元深改悔，到母床下谢罪曰（一百）：「元少孤，为母所骄。谚曰：『孤犊触乳，骄子骂母。』乞今自改。」母子更相向泣。于是元遂修孝道，后成佳士也（一百零一）。』《说文》【十五末】（一百零二）：[许冲上书曰]（一百零三）：『……臣父，故太尉南阁祭酒（一百零四）。……[慎又]学《孝经》孔氏古文说（一百零五）。文古《孝经》者（一百零六），孝昭帝时鲁国三老所献。建武时给事中议郎卫宏所校。皆口传，官无其说。谨撰具一篇并上。』《太平御览》【六百八】：《唐书》曰（一百零七）：长庆中，上谓兵部侍郎薛放曰：『……六经所尚不一，至学之士白首不能尽通（一百零八），如何得其要乎？』对曰：『《论语》者，六经之菁华；《孝经》者，人伦之大本，穷理之要道（一百零九）。真可谓圣人至言。是以汉朝《论语》首列学官，光武令虎贲之士皆习《孝经》。元宗亲为《孝经》注解（一百一十），皆使当时大理。海内久安（一百一十一），人知孝节，气感和乐之所致也。』上曰：『圣人谓孝为至德要道，其信然乎（一百一十二）？』【查《旧唐书》，有则不引《御览》。】【采此条以见经学必以《孝经》为先。】【司马氏《书仪》（一百一十三）。】【采此条以见童子必当读《孝经》。】《临川集赠太师中书令勤威冯公【守信】神道碑》（一百一十四）：公虽在军旅，数以《孝经》、《论语》为人讲说，人尚以儒者目之。至是真宗召问，出《孝经》使讲，公讲『天子』一章，因言：『[自]天子至于士不可以无学（一百一十五），学不必博，《孝经》、《论语》皆圣人以诲学者言行之要，臣愚不足以尽识，然所以事陛下，不敢一日而忘此。』真宗嗟叹者久之。
【采此条以见武人尝读《孝经》。】《朱子文集【政迹卷二】南康任示俗》云（一百一十六）：《孝经》云：『用天之道，因地之利，【谓依时及节耕种田土。谨身节用，谨身，谓不作非违，不犯刑宪；节用，谓省使俭用，不妄耗费，以养父母。人能行此三句之事，则身安力足，有以事养其父母（一百一十七），使其父母安稳快乐。】此庶人之孝也（ 一百一十八）。【庶人，谓百姓也。能行此上四句之事，方是孝顺，虽是父母不存，亦须如此，方能保守父母产业，不至破坏，乃为孝顺。若父母生存，不能事养；父母亡殁，不能保守，便是不孝之人。天所不容，地所不载，幽为鬼神所责，明为官法所诛，不可不深戒也。】以上《孝经》「庶人章」正文五句，系先圣至圣文宣王所说，奉劝民间逐日持诵，依此经解说，早晚思惟，常切遵守，不须更念佛号、佛经，无益于身，枉费力也。』【此条最佳。】【寿昌按：此条已入《读书记》。】《直斋书录解题》（一百一十九）：御注《孝经》一卷，……唐孝明皇帝撰并序。……号为『石台《孝经》』。……家有此，刻为四大轴，以为书阁之镇。
《汉执金吾丞武荣碑》（一百二十）：阙。帻传讲《孝经》、《论语》。
《从政遗规》载（一百二十一）：颜光衷【名茂猷，福建平和人，崇祯会元。】《官鉴》云：明孝宗为皇太子，有典玺郎覃吉温雅诚笃，识大体，通书史，议论方正，虽儒生不能遇，辅导东宫之功居多，东宫尝念高皇经，见吉，至以《孝经》自携。【原注云：内官能如此，见大识体。】《困学纪闻》所引（一百二十二）：刘盛不好读书，只读《孝经》、《论语》。曰：『诵此能行足矣，安用多诵而不行乎？』【查《太平御览》。】《后汉书循吏仇览传》（一百二十三）：注云：谢承书曰：『览为县阳遂亭长，好行教化人。羊元凶恶不孝。其母诣览言元。览呼元，诮责元以子道。与一卷《孝经》，使诵读之。元深改悔，到母床下谢罪曰：「元少孤，为母所骄。谚曰：『孤犊触乳，骄子骂母。』乞今自改。」母子更相向泣。于是元遂修孝道，后成佳士也。』【可见宋泉非虚诞。】或问曰：『汉陇右刺史宋泉【《后汉书》作枭，章怀注云：《续汉书》枭字作泉也，】患多寇叛，欲多写《孝经》，令家家习之，庶或使人知义，诏书诘责，坐虚慢征，【见《后汉书盖勋传》。】然则讲《孝经》者得无虚慢乎？』余应之曰：『否。