【查《旧唐书》，有则不引此
【查《旧唐书》，有则不引此。】《新唐书【一百六】赵弘智传》（八十二）：[入]为陈王师，讲《孝经》百福殿，于是宰相、弘文馆学士、太学生皆在。弘智举五经，诸儒更诘辩随问酬（八十三），悉舌无留语（八十四）。高宗喜曰：『试为我陈经之要，以辅不逮。』对曰：『天子有争臣七人，虽无道，不失天下，愿以此献。』帝悦，赐绢二，名马二（八十五）。
《新唐书【百九十六】儒学[上]孔颖达传》（八十六）：皇太子令颖达撰《孝经章句》（八十七）。因文以尽箴讽（八十八）。
【《旧[唐]书》云（八十九）：庶人承干令撰《孝经义疏》（九十），颖达因文见意，更广规讽之道，学者称之。】《新唐书 儒学[下]褚无量传》（九十一）：皇太子及四王未就学，无量以《孝经》、《论语》五通献帝。帝曰：『朕知之矣。』《新唐书【百九十七】循吏韦景骏传》（九十二）：……[后]为贵乡令，有母子相讼者。景骏曰：『令少不天常自痛。尔幸有亲而忘孝耶（九十三）？教之不孚，令之罪也。』因呜咽流涕，付授《孝经》，使习大义。于是母子感悟，请自新。遂为孝子。
《新唐书【百六十四】薛放传》（九十四）：帝穆宗尝问：『朕欲学经与史，何先？』放曰：『六经者，圣人之言，孔子所发明天人之极也。《史记》道成败得失，亦足以鉴，然谬于是非。非六经比。』帝曰：『吾闻学者白首不能通一经，安得其要乎？』对曰：『《论语》，六经之菁华也；《孝经》，人伦之本也。汉时《论语》首立于学宫。光武令虎贲士皆习《孝经》，元宗[亲]为注训（九十五）。盖人知孝慈则气盛和乐也。』 帝曰：『圣人以孝为至德要道，信然。』《新五代史南平世家【卷六十九】》（九十六）：汉遣国子祭酒田敏使于楚，假道荆南。……敏以印本五经遗从诲。从诲谢曰：『予之所识，不过《孝经》十八章尔。』敏曰：『至德要道，于此足矣。』敏因诵『诸侯章』曰：『在上不骄，高而不危，制节谦度（九十七），满而不溢。』 从诲以为讥己，即以大卮罚敏。
《后汉书循吏仇览传》（九十八）：注云：谢承书曰：『览为县阳遂亭长，好行教化人。羊元凶恶不孝（九十九）。其母诣览言元。览呼元，诮责元以子道。与一卷《孝经》，使诵读之。元深改悔，到母床下谢罪曰（一百）：「元少孤，为母所骄。谚曰：『孤犊触乳，骄子骂母。』乞今自改。」母子更相向泣。于是元遂修孝道，后成佳士也（一百零一）。』《说文》【十五末】（一百零二）：[许冲上书曰]（一百零三）：『……臣父，故太尉南阁祭酒（一百零四）。……[慎又]学《孝经》孔氏古文说（一百零五）。文古《孝经》者（一百零六），孝昭帝时鲁国三老所献。建武时给事中议郎卫宏所校。皆口传，官无其说。谨撰具一篇并上。』《太平御览》【六百八】：《唐书》曰（一百零七）：长庆中，上谓兵部侍郎薛放曰：『……六经所尚不一，至学之士白首不能尽通（一百零八），如何得其要乎？』对曰：『《论语》者，六经之菁华；《孝经》者，人伦之大本，穷理之要道（一百零九）。真可谓圣人至言。是以汉朝《论语》首列学官，光武令虎贲之士皆习《孝经》。元宗亲为《孝经》注解（一百一十），皆使当时大理。海内久安（一百一十一），人知孝节，气感和乐之所致也。』上曰：『圣人谓孝为至德要道，其信然乎（一百一十二）？』【查《旧唐书》，有则不引《御览》。】【采此条以见经学必以《孝经》为先。】【司马氏《书仪》（一百一十三）。】【采此条以见童子必当读《孝经》。】《临川集赠太师中书令勤威冯公【守信】神道碑》（一百一十四）：公虽在军旅，数以《孝经》、《论语》为人讲说，人尚以儒者目之。至是真宗召问，出《孝经》使讲，公讲『天子』一章，因言：『[自]天子至于士不可以无学（一百一十五），学不必博，《孝经》、《论语》皆圣人以诲学者言行之要，臣愚不足以尽识，然所以事陛下，不敢一日而忘此。』真宗嗟叹者久之。
【采此条以见武人尝读《孝经》。】《朱子文集【政迹卷二】南康任示俗》云（一百一十六）：《孝经》云：『用天之道，因地之利，【谓依时及节耕种田土。谨身节用，谨身，谓不作非违，不犯刑宪；节用，谓省使俭用，不妄耗费，以养父母。人能行此三句之事，则身安力足，有以事养其父母（一百一十七），使其父母安稳快乐。】此庶人之孝也（ 一百一十八）。【庶人，谓百姓也。能行此上四句之事，方是孝顺，虽是父母不存，亦须如此，方能保守父母产业，不至破坏，乃为孝顺。若父母生存，不能事养；父母亡殁，不能保守，便是不孝之人。天所不容，地所不载，幽为鬼神所责，明为官法所诛，不可不深戒也。】以上《孝经》「庶人章」正文五句，系先圣至圣文宣王所说，奉劝民间逐日持诵，依此经解说，早晚思惟，常切遵守，不须更念佛号、佛经，无益于身，枉费力也。