夫子删定六经，取文王之易为首，同于尚书，为三代以上之遗；
夫子删定六经，取文王之易为首，同于尚书，为三代以上之遗；于此可见二帝三王之政教，神农伏羲之制作也；
而不取连山、归藏，及伏羲神农之易，独采文王者；
为文王之易，即各家之所传；传至文王变例已多，易道更明，易习易知也，伏羲神农尧舜之时，有象无文，有文未备；连山、归藏之易，有文异义，有变未全；唯文王之易，象仍古昔，文备义明；变推新例，体具用昭；
故言易至文王，为最宜于时之制，而易道亦更发皇光大矣！
此夫子序易，以周易为本者也；然周易虽善，旧制亦不可尽弃；伏羲之作，固为易之源，不可不知；即神农尧舜夏商之易，亦不可不明；
则将其说备载于传，系之于经，故曰系辞。而以证诸经文，广其变，推其用也；
故有先天乾坤上下之位序，为伏羲之遗，即天地定位一章所述也；有日月成岁，合乎天行之序，即揲蓍求卦象一岁之一章所述也;
有纳甲应爻，分宫飞伏之序，即出震齐巽，先甲后甲各所述也；
有日月代行，水火上下之序，即后天卦位，三索得男女各节所述也。
其它如地代有终，归藏之羲也；艮为终始，连山之义也，方圆之图，伏羲之制也；
纳甲纳音，黄帝之制也；岁象辟卦，神农之制，及于尧舜，而更推衍者也；
九宫五行，五运六气，河洛之遗，及于黄帝，而更发明者也。
故易者成于各圣，传于千古，而其义备于传，以与周易证明也。夫子犹以为未足，更合伏羲文王之作，先后天之象，各家之制，而成杂卦传；
杂者合也，合各种而一之，以见其会通一贯之义也；
故以之终诸书，而成夫子之易，是易虽取文王，而仍包各书，夫子之作亦附焉，此读者所宜知也。
易之致用，一而已；一者道也，故各易，皆为明道用；
无论为伏羲，为文王，为先天后天，为连山、归藏，皆不离于道；然道自一，何以各易不同？
则为明道之方，有不同耳，道本无方无体，人之求之也，则有其方，以悟其体；
是犹行路，或车或马或步行，其行一也；所以行不同也，故各易各有其方，以明其用；在太上之时，道至简，事至略；人朴物醇，生计至易；
故象之者，亦直朴无文，而见道亦真；其后则渐降渐变，渐繁而文；而象之者，随之而异；故易自古入今，自简趋繁，人事使然；道之为道，固未改也。
故一易之用，为应时之需；时之不居，易亦必变，此易之所以为易也；
伏羲之易，名为先天，义为修道，政尚虚静，教崇纯朴，其时然也；
神农黄帝以迄尧舜，生息日众，世事日新；政日以备，教日以详；善恶以明，吉凶斯判；故其易亦由简而繁，其用由纯而杂；
尧舜之后，文胜于质，政明于教；礼备于德，事增于物；变化既多，气数以分；于是三代之易，更张其旧，名适时宜，以为新制；
至文王而变益异，时势既迫，事物乃非；道晦不明，教亡不复；政失其纪，俗失其常；善不敌恶，吉不侔凶；君子道消，小人在位；易道至是穷矣！
穷则必变，敝则必革；此汤伐桀之时也；
文王师之，以变为新易，而寓教于卦象焉；故周易者，革旧改新，正教明道者也；
当时晦塞，值身穷因，而欲为此挽回教政，光复道德，其非易事。盖可知矣。故其为象曲折反复，为辞宛委丁宁；
一变前日之作，而成独有之制；此其与伏羲之旧大殊，与连归之辞亦异；而成一后天之易也。
盖文王之易，与时相宜；后天者，奉时也；本无先后天之名，以别于伏羲，故曰后天；以能奉天时，故曰后天；其实易一也，用异耳；若分先后，则文王以前者，皆宜先之；伏羲以后者，皆宜后之；而独先伏羲后文王者，以二易足尽易之体用耳。